仡佬族祭祀文化心理教育意义.docVIP

仡佬族祭祀文化的心理教育意义 　　摘 要： 仡佬族有着几千年的发展历史，在长期的历史发展过程中形成了一系列独特的具有明显的民族特色的祭祀文化，反映了仡佬族人民对待天地自然和人情世故的一些心理态度和行为特征。关注和研究这些态度和特征，有利于我们更好地了解这个民族，为真正构建社会主义和谐社会作贡献。 　　关键词： 仡佬族 祭祀文化 祭祀心理 　　 　　仡佬族是我国西南地区少数民族之一，其中一支主要生活在贵州遵义一带，现有以仡佬族和苗族为主要民族的道真、务川两个少数民族自治县。 　　一、仡佬族的主要祭祀活动及其文化内涵 　　“仡佬，仡佬，开荒辟草”。长期以来，稻作农耕，已成为仡佬族人民生计所依的主要生产活动，其物质文明和精神文明，也都极鲜明地显示出山地农耕文化的特征［１］。和众多其他民族一样，仡佬族在年复一年的生产和生活过程中，逐渐形成了一些自己的节日，并且在节日活动中有着形式多样、内容丰富的祭祀活动，形成了独具特色的祭祀文化。 　　仡佬族几乎月月有节日。在所有具体的节日活动中，都安排有各种祭祀，所祭之神虽多不相同，但祭祀祖先却是共同的、主要的。这其中，明显地透露出农耕民族对长者、对前辈耕种劳绩的怀念，对耕种经验的重视。他们甚至明确地用特定的祭物来展示祖先“开荒辟草”和辗转跋涉迁徙之艰辛。以劳动所获的物品祭献祖先和神灵，这是各民族都普遍采用的方式。 　　（一）年节。从腊月三十到正月十五的“年节”，是仡佬族人新年的第一个重大节日。过年时，各地仡佬族无论大家小户，都要打粑祭祖。 　　祭献的方式，一般是将打制出来的米粑先捏成圆形饼状，用碗或盘盛起，放在堂屋里设的神龛上献供；而有的支系，则要在户主卧室的门头上，用竹片临时编成2尺见方的竹案，用来陈设所要献供的酒、饭、肉和粑粑等祭品，竹案的四周还要插挂一些“豆豉叶”（做豆豉用的一种植物，亦称“扁竹根叶”，叶宽而扁长，属鸢尾科草本植物，冬夏长青，夏季开蓝色小花，也称蝴蝶花），用以象征祖先当年“开荒辟草”时栖息树上以草叶遮风挡雨之艰辛生活；也有的是在大门???侧头上架一竹簸设祭。 　　（二）元宵节。 　　元宵这天晚餐前的祭祀，是过年期间的最后一次祭祖。祭祀完毕，要把所有摆设的供品（主要是米粑）全都收了，用竹簸或背篓装上，送祖出门，在路口边点上香烛，将供品在点燃的香烛上绕几转，又反背着返回屋里，全家人才坐下来吃“了年饭”（即结束过年时一次较丰盛的晚餐）。在吃罢“了年饭”之后，各家的男女老少要分头去做以下几件事：男性老人（或成人）要带着小孩去“喂树子”（有的支系称之为“拜树节”），即手持柴刀在果树干上轻轻砍开一点树皮，给果树喂一些水和食物，据说借此可以催水上树，使之尽快吐芽、开花、结果，由此也充分表现了人们企盼丰收的强烈愿望。青壮年男子要分头到各处祖坟上去“亮灯”。在仡佬族人看来，元宵那天举行送祖祭祀之后，祖先的灵魂又回到坟茔之中去了，在他们的坟上点灯，使其如生者在家一样，同享元宵之夜灯烛的光亮，是子孙后辈应尽的孝道。小孩子们则去弄来一些冬青叶和干竹片，用来“爆虼蚤”。即点上一把火，再将冬青树叶置于火焰上，使之发出“噼里啪啦”的响声，有如将“虼（跳）蚤”放入火中烧爆的声响，意味着要将过去残存的虫蚁虼蚤之类烧尽，使新一年不再有类似的害虫出现。接着妇女们要搞大清扫，将房屋中残留的蚊蝇虫卵之类尽可能清除。之后在屋里的各处，包括牲畜圈、厨房、仓房和大型谷物贮藏器旁，都点上灯或烛。各家各户灯火辉煌，喜气盈庭，显现出一派兴旺发达的景象。人们以这样的方式来祈求五谷丰登、六畜兴旺、人寿年丰。最后，一家人围着火炉（或火塘）坐下来，将供过祖先的米粑切开，或烤、或煎、或煮，都让大家来分享。成年人静听老人“摆古”（讲故事）、叙家史、议家事，加上孩子们在一旁嬉戏逗乐，一家人热热闹闹，既充满了天伦之乐趣，又于殷切的期望中预想着新一年诸事顺遂、六畜兴旺、五谷丰登的快慰。 　　（三）“三月三”。 　　农历“三月三”，是仡佬族看重的祭山节。虽名曰祭祀山神，但从祭词中看，实际上包括对天神、地神和祖先的祭祀。 “三月三祭山”，各地的形式也各不相同。除了要打粑祭祖之外，各家还要自备雄鸡一只，到大家公认的献山树下去宰杀来祭献山神。在更多的地方，除上述分户祭祀之外，还要合寨集资杀猪宰羊来祭献，集中在献山树下会餐。主持祭祀者是寨中的祭师或德高望重的族长。仪式庄严而隆重，一般不让外族人或外寨人参加，个别地方甚至限制妇女参加。“坐山吃山、吃山靠山”，在仡佬族人看来，主宰着山区的山神跟仡佬族祖先一起，是主宰着人们吉凶祸福的重要神灵，因而必须虔诚供奉。 　　（四）吃新节。 　　秋收，是全年的主要耕种事项，也是主要的生计来源。农历七、八月之间，新粮初熟之际，仡佬族要过一个极为隆重的节日――“吃新节”。人们可谓“倾全力于斯，而