儒家“诗教”、“乐教”思想与当代大学生艺术精神培养.docVIP

儒家“诗教”、“乐教”思想与当代大学生艺术精神的培养 　　摘 要： 儒家以“诗教”、“乐教”为凭借实施“艺术教育”，培养君子人格的艺术精神，以期养成“圣贤气象”。艺术精神的养成对个体的发展与完善意义重大，儒家“诗教”、“乐教”的艺术教育实践，对当代大学生的艺术精神的培养具有重要启示。 　　关键词： 儒家 诗教 乐教 当代大学生 艺术精神 　　 　　以孔子为代表的先秦儒家继承了西周六艺教育的传统并进行了创造性的发展，循“极高明而道中庸”之理，以诗书礼乐教，追求适度、和谐，重视学习者的人格完善和个性综合和谐发展。孔子将仁学精神贯注于六艺教育之中，重视“诗教”、“乐教”的艺术教育功能，强调“诗教”、“乐教”对陶冶心灵、丰富情感和强化精神具有重要作用。儒家“诗教”、“乐教”的教育实践，对培养当代大学生的艺术精神无疑具有特殊的重要意义。 　　 　　一、儒家诗教乐教思想 　　 　　儒家教育兼重伦理精神与艺术精神，二者相辅相成、相得益彰。儒家教育所追求的最高境界亦是一种艺术的境界，其“诗教”、“乐教”的重要艺术教育功能是陶冶性情，在潜移默化之中形成圣贤君子的理想人格。道德修养和艺术修养是人生修养的重要组成部分，形成卓越的道德精神与艺术精神是儒家教育的追求。道德与艺术也是紧密联系的，冯友兰先生说：“儒家以艺术为道德教育的工具。”徐复观先生也指出：“由孔子所显出的仁与音乐合一的典型，这是道德与艺术在穷极之地的统一。”［１］他们的论述都揭示了儒家教育重视艺术教育和把艺术与道德高度统一起来的特征。儒家艺术教育主要是“诗教”和“乐教”。孔子说：“不学诗，无以言。”（《季氏》）“小子!何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《论语?阳货》）孔子尤为重视“乐教”，告诫弟子要“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）。甚至认为乐在某种意义上更可以体现善与美（道德与艺术）的统一。他赞叹韶乐说：“韶尽美矣，又尽善矣。”（《???佾》）他听韶乐，竟“三月不知肉味”，而且无限地感叹道：“不图为乐之至于斯也！”（《述而》）深寓乐感的“六艺”教育是全面的教育，培养具有艺术精神的、有完全人格的君子是其追求。 　　钱穆先生说：“中国艺术亦一种人生艺术，即情意艺术，故与中国传统教育精神亦相通。”［2］儒家教育思想注重艺术精神的培养，自孔子始就开展“诗教”、“乐教”，宋代理学教育就极力推崇和大肆渲染“孔颜乐处”和“圣贤气象”的精神追求。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）这是孔子之乐。孔子称赞颜回说：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语?雍也》）这是颜子之乐。周敦颐首次将两者融合，提出“孔颜乐处”。朱熹在《论语集注》注释这两章时说：“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。”鼓励学者“从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣”。这就是要追求一种自我超越、安贫乐道、以苦为乐的乐观主义精神，也是享受生活的艺术精神。宋代儒家教育还追求“圣贤气象”。王炳照教授认为“气象”，是指人的内在修养和精神世界的外在表现、音容笑貌、言谈举止等所构成的综合性的人格形象，朱熹所谓“容貌词气，乃德之符也”。朱熹等理学家所宣示的“圣贤气象”，就是将他们所推崇的圣贤的人格形象展示出来，以之作为人们仰慕和仿效的典型榜样。“孔颜乐处”是一种内在的精神境界的追求，“圣贤气象”则是一种外在的人格形象的表彰。由内而外是儒家艺术精神培养的重要途径。 　　 　　二、儒家诗教乐教思想对当代大学生艺术精神培养的启示 　　 　　1.艺术教育应该成为当代大学人文教育的重要组成部分。 　　艺术精神是人文精神的一种，教育的艺术化与人生的艺术化也是人文精神的发展。人文精神的新开展还包括对传统人文精神的回归与发展，儒家视人生为艺术精神在当代的发展，即人生的艺术化。教育是为人生，大学为人生而教育，也为了社会的发展，社会的发展又以公民的福利为鹄。艺术大师朱光潜先生说：“要求人心净化，先要求人生美化……人要有出世的精神才可以做入世的事业。”［3］大学教育也应该是艺术的，教育当超越技术论，迈向艺术与意义的世界。大学教育可以始于艺术精神的形成，止于大学生的艺术人生。蔡元培先生提倡以美育代宗教，从广义上说，美的都是艺术的。我们用艺术眼光发现美、欣赏美、创造美、建设美的生活，也是艺术人生的表现。 　　2.艺术精神的培养是当代大学生人生幸福的重要组成部分。 　　人生幸福的条件，除了物质性的要素外，还包含精神要素，且随着物质文明和精神文明进步，精神要素越来越占重要的地位，人生幸福与其说是物质享受的满足，毋宁说是精神感受的愉悦，人生幸