岳敏君“郑重其事”是伪君子态度.docVIP

岳敏君“郑重其事”是伪君子的态度 　　公共舆论破坏力很大 　　 　　总是出其不意的岳敏君最近又有新动向。记者刚在沙发上坐定，与他寒暄没几句，便饶有兴趣地听他聊起了最近参与的活动。原来，除了参加几个展览，他还去了甘肃一个叫和政的县，那里有着丰富的古生物化石资源，于是当地政府请来日本世界著名建筑大师矶崎新，给他们设计古生物化石博物馆。矶崎新认为，以往的自然博物馆都是自然科学的陈列，实在了无生趣，于是他竟别出心裁要给博物馆增加新功能，特别设计了二十个独立的房间，每个房间请一位艺术家用古生物化石做一个作品。岳敏君被这个创意打动，欣然应邀参加，这位一直不断探索新的表达形式的艺术家再次找到了一个创作兴奋点。 　　岳敏君的作品不是轻描淡写，而是浓墨重彩；不是暗自沉吟，而是高声呼叫。那些“千篇一律”的“笑脸”，稀奇古怪的“迷宫”，“篡改”名画的“场景”……不论你面对他的作品是撇嘴不屑还是会心一笑，都不得不承认。他的作品或多或少总能让观者体会到类似“用古生物化石制作艺术品”的强烈对比和颠覆。观看他的作品不会让人安静平和，而是让人产生各种各样不同程度的情绪撞击。 　　从92年至今，岳敏君经历了从籍籍无名的穷画家到名声大嵘的“中国当代艺术代表人物”，有人说，他的成功是因为赶上了好时代，他的具有强烈当下指涉意味的作品满足了西方对中国的猎奇，暗合国际社会对中国的想象；也有人对他的艺术表现力叹服不已，尊称其为“天才”、“大师”。而事实上，外界的纷纷扰扰对岳敏君的影响很小，他不愿被公共舆论所左右，也不愿被看作艺术领域内的领袖，“公共舆论可能会阉割掉所有创造力，破坏力很大。”他也不想给自己做归纳性描述，问及他的作品受到哪些前辈、流派的影响，他笑说：这是死了以后让别人总结的事。轻轻一句，那些“疯狂”作品的作者身份已经清晰可辨。 　　 　　一手解构，一手建构 　　 　　毫无疑问，是“笑脸”系列让“圆明园画家”岳敏君成为今日的岳敏君，就像“光头”之于方力均、“大家庭”之于张晓刚。那么“笑脸”又意味着什么呢7岳敏君说，??笑脸”是一种生活哲学。“在你面临压力而又没办法避免的时候，你就会选择(大笑)这种曲线型的东西来解决你心里的问题。”第一张“笑脸”诞生在1992年，那时正是中国社会转型关键期，受到英雄主义教育的六十年代生人在极速变化的时代里有点找不着北，失去原有的信仰，新的精神支柱遍寻不获，以王朔等人为代表的文艺青年以自嘲、戏谑的态度表现个人难以把控的生活。岳敏君在这股风潮中潜心思考，“笑脸”应时而生。这些面孔以他自己的脸为原型，呈现出鲜明的自嘲态度，“只有先自嘲才有资格嘲笑别的东西。”这些“大笑人”出现了许多变种，时而以个体形象出现，时而成群结队，时而模仿方块字，甚至偶尔还替换掉名画上庄严的角色，在其原来的位置上放声大笑。岳敏君的胆量大得有时会让某些保守人士不安，争议也随之而来。对于为其打上标签的“玩世现实主义”一词，众人褒贬不一。“大笑人”甚至还出现了“兵马俑”式的雕塑群，这种批量化的生产让一些人质疑：这是否是一种市场化策略?岳敏君笑答，这从不是他关心的问题，他只关心自己的作品是否有意义，是否具备长久的生命力。而大批量地制作“大笑人”，他坦言是想制造“新偶像”。原来，他的“大笑”并不单单在消解道貌岸然的旧观念，同时也在试图建设一种新文化。解构与建构的矛盾演化为艺术张力，这也是其作品的魅力所在。 　　 　　新偶像应该什么样 　　 　　“过去几十年中，我们的文化里已经没有偶像了。”岳敏君想用“大笑人”创造出―个新偶像，给现在的普通人提供一点梦想和信仰的标准，同时提醒观者：我们的时代仍然需要偶像。那么在他看来，符合这个社会的偶像应该是什么样?他认为，过去的偶像往往被某些势力所利用，被附加了太多意识形态观念，而他心目中的偶像是相对真实和纯洁的形象，不是道德的化身，甚至不是最好最出色的那种人。不仅如此，他极其反对那种完全不犯错的“偶像”，因为这样的形象往往逃不脱被其他利益集团所利用。“大笑人”系到初看癫狂，静心思考后则不难感受到作品背后的苍凉。“物极必反”，极致的狂欢后难免是空虚，而对这空虚的感知则是岳敏君的“大笑人”系列深度思考的起点。 　　岳敏君对“新偶像”的召唤也许可以看作是六十年代生人对现实的回应和改变现状的努力，又尤其当这种召唤以嘲讽和戏谑的姿态呈现，便打上了独属岳敏君的烙印。“‘郑重其事’是一种伪君子的态度，它含有‘道德化身’的意味。我想逃离这样的方式，所以选择开玩笑。” 　　随意轻松的态度无疑是更贴近现实生活的本真状态。在他看来，他的作品反映的正是中国当代艺术“非常不严肃”的现状。大家似乎在长达几十年的压抑后终于找到释放的出口，于是对个体纯粹自由的追求超越了一切，这其中显然有着急功近利的成分。 　　 　　寻找与困境