论说文写作的六步法.pptVIP

议论文写作的“六步法” 一、步骤： 1、一般说来，中心论点就是一个正面的、简明的判断句。如《劝学》的开头：“学不可以已”（学习是不可以停止的）。又如《六国论》的开头：“六国破灭……弊在赂秦。”（六国的灭亡……弊病在于贿赂秦国）。再如毛泽东的《改造我们的学习》的开头：“我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下”。 2、如韩愈的《劝学》一文，为了证明“古之学者必有师”“圣人无常（固定的）师”的论点，就举出了大圣人孔子的事例，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”连孔子都要向这些并不比自己强的人分别请教官职、音乐、弹琴和礼仪方面的知识，孔子作为道德学问最高的圣人都如此虚心学习，尊师重道，而作为道德学问一般的平常人又有什么理由不“从师而问”呢？这就从正面直接而有力地证明了“学者必有师”“圣人无常师”（求学的人一定要有老师，而且还要有广泛的老师才行）的观点。 又如苏洵的《六国论》一文，为了证明“赂秦而力亏，破灭之道也”（六国贿赂秦国因而使自己的实力亏损，这就是它们灭亡的途径呢）的分论点，就举出古人的名言来加以论证：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”（“古人说：‘拿自己的土地去侍奉秦国，就如同抱起自己的柴草去给秦国救火，你的柴草不抱完，秦国的火是不会熄灭的。’这话讲得十分得当啊。”）连古人都早就看出秦国有贪得无厌的“欲火”，而当时的六国却仍要不断的去给秦国“救火”——“赂秦”——“今日割五城，明日割十城”，这怎能不使自己的实力亏损，最终走向灭亡的道路呢？这里的古人名言，也是从正面来有力地证明自己文章的观点的。 3、如《师说》为了证明“古之学者必有师”的观点，还从相反的角度有针对性地举出现实生活中的反面事例来进行论证：“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉，惑也。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”当时的“众人”（一般人）、孩子的家长们和“士大夫”们，他们自以为是，自视甚高，不仅自己“耻学于师”，而且还对从师而学者“群聚而笑”，甚至鄙视“巫医乐师百工之人”，到后来的结果又怎么样呢？“今其智乃反不能及”——而今这些“耻学于师”的所谓高人的智慧竟然反而比不上平常百姓了。不从师者，智力下降，沦为庸人。这就从反面更加有力的证明了“学者必有师”（要从师）的论点。 又如《谈理想》的中心论点是“我们不仅要有远大理想，而且更要有实干精神”，就可以从反面引用名言来进行论证：“‘梦里走了一千里，醒来还是在床上。’梦想再远大，要是永远都沉浸于美好梦境之中，而不将远大理想付诸实践，不去一步一个脚印地实干，最终一觉醒来，也只不过还是在原处躺着未动，一无所得，这不纯粹就是空想么？”（结论）由此可见，只有理想，不肯实干，就是空想。此处的名言就从反面有力的论证了“要有理想，更要实干”的观点。 4、比如针对上面“只有理想，不肯实干”的空想主义者，可以这样指出其危害：“只会做梦，不醒来走路，就不能圆你美梦；只要做梦，美梦做多了，反而你会做恶梦；只是做梦，不起床实干，世间又多了一条梦虫。”这就指出了空想主义者可叹、可怕、可悲的凄惨结局。如果要挖掘产生空想主义者的根源，可以这样写：“只有理想，不肯实干的空想主义者之所以产生也是有其根源的，从根本上讲，这根源就是思想上的问题，养成了一种错误的人生观、价值观和世界观——好逸恶劳，妄图不劳而获。试问，天下哪有这等好事？”这就让人更深层地认识到了空想主义者灵魂的虚妄怪诞，滑稽可笑。 5、比如针对上面的空想主义者，就可以联系今天我国出现的“富二代”这个现实问题来展开议论：“前辈人筚路蓝缕，艰辛创业，发家致富，成为富翁。辛勤努力，创造奇迹，成就了自己的辉煌，也为别人，为社会，为国家谋福利。他们是当之无愧的物质和精神都双丰收的一代。可是他们的“富二代”呢，好多人却不是这样了。他们躺在父母的功劳簿上乐享清福，过着“衣来伸手，饭来张口”的神仙般的日子。他们可能也有远大理想，但就是不肯实干。长此以往，坐吃山空，精神颓废，‘人将不人’，还能指望这样的“富二代”去子承父业，光宗耀祖么？老话也这样说：‘富不过三代。’所以，想有作为的‘富二代’们，赶快从‘千里’大梦中‘醒来’吧，要不你们也会逐渐地‘在床上’消失的。” 6、比如《谈理想》一文，就可以这样结尾：“仅有理想，没有行动，那是空想；仅有行动，没有理想，那是盲动。只有理想与行动相结合，既有理想，又肯实干，我们才能胸怀大志，奔向胜利的远方。”或深化主旨，如鲁迅的《拿来主义》一文，最后强调实行拿来主义对于创造民族新文化的重要意义。或发出