游良耀：名家对程门立雪解读.docxVIP

历代名家解读“程门立雪”游良耀 罗琴游酢、杨时同是二程高弟，他们“倡道东南”，开闽学先河，三传至朱熹而集理学之大成，被后人同尊为“闽学鼻祖”。“程门立雪”是中国教育史上一个传为美谈的典故，歌唱的是游酢、杨时求知若渴、尊师重道的情景，它是游杨留给后人宝贵的精神财富。“程门立雪”典故，最早记载出自侯仲良（字师圣）的《侯子雅言》，侯仲良是二程的舅舅侯可之子，和二程是表兄弟加师生的关系。因此，《侯子雅言》记载的“程门立雪’是最真实可信的。程颐的另一个学生尹焞《涪陵记善录》也记载了游杨立雪（南宋祝穆编《事文类聚》前集卷二十三引），此书是尹焞晚年的语录集，由他的学生冯忠恕编纂整理。朱熹在《伊川先生年谱》中也记载了“程门立雪”，其原文：“游定夫、杨中立来见伊川。一日先生坐而瞑目，二子侍立不敢去。久之，先生乃顾曰：‘二子犹在此乎？日暮矣，姑就舍。’二子者退，则门外雪深尺馀矣。其严厉如此。”后来，部分学者在阐述“程门立雪”时，引用的是宋史《杨时传》的记载，造成了对“程门立雪”的诸多误读。有的把程门立雪说成是杨时一人的行为；有的说成是杨时带游酢去的；有的说是游酢杨时在雪地里站立，被冻的成了雪人等等。实际上，侯仲良（字师圣）在记载“程门立雪”的表达非常清楚。用现在的话说，是游酢携杨时去拜程颐为师，到老师屋里，正遇程颐闭目静养，游杨就侍立等候。等程颐静养结束，张开眼望见游杨两位学生恭立在身边，就对他们说，天太晚了，赶紧先回去休息，送出门，屋外雪下的已有一尺多高。关于“程门立雪”典故，倍受历代文学家、学者的喜爱和解读。现将比较有代表性的明代著名文学家周叙、现当代著名小说家散文家“荷花淀派”的创始人孙梨、著名学者上海师范大学哲学学院教授文学博士石立善等三位名家对“程门立雪”的解读汇编如下，以示正听，还原“程门立雪”的真相，弘扬“程门立雪”，尊师重道的中华传统。一、●明代著名文学家周叙在《游嵩山记》中，充分表达了被少林寺佛殿讲堂后的立雪亭记载的佛徒惠可（神光）尝侍达摩的故事感动。一日，天降大雪，大雪很快淹没了神光的双膝，当达摩第二天开定时，神光仍然在雪中站立，达摩便问：你这是为何？神光答道：向佛祖求法。达摩沉思片刻道：要我给你传法，除非天降红雪。神光领会其中禅意，便抽出随身携带的戎刀斩断自己的左臂，顿时，鲜血飞溅，染红了地上的白雪，虔诚的刀声惊动了佛祖如来，如来随手脱下袈裟抛向东土，霎时整个少林被红雪笼罩。达摩看到此景，感受到了神光求法的虔诚，原来的傲气已经抹灭，达摩便收神光为徒，赐名慧可，传授衣钵。但是，周叙在被神话的惠可立雪断臂故事感动之余，马上连想到发生在洛阳程颐门前的游酢杨时拜师立雪的真实典故。“予因叹曰：‘昔游定夫、杨中立立雪于程门，卒传其道。惠可学佛法亦然。使世之为弟子者皆若此，其学讵(jù,岂，怎)有不成者邪’(yé, 古同“耶”，疑问词 yé 助表示疑问的语气词。)！”在这里，周叙首先是将游杨《程门立雪》的典故视为惠可立雪断臂的效仿行为。其次是把游杨的《程门立雪》作为求学弟子成功的要诀，如果世上的求学者都象游酢、杨时那样尊师拜学，哪还有谁学不成功呢？附：周叙《游嵩阳记》翌旦，遵赵城陟轘辕道，石径崎岖，盘回以上。中有关名崿岭，老卒数人守之。时天旱，邑人祈祷甚久。忽微雨从西北来，予顾谓二生曰：“今日之游，固乐；天复雨，又乐之尤也。”转西，仅五里入少林寺。竹木蔽翳，仰不见日。花草余香，郁郁袭人。寺在五乳峰麓，少室山当其南，隐若屏列。其寺僧闻客至，迎迓甚恭。佛殿后为讲堂，堂后有立雪亭，则佛徒惠可受法于达摩处。惠可尝侍达摩，雪深至腰，不去，竟得其法。予因叹曰：“昔游定夫、杨中立立雪于程门，卒传其道。惠可学佛法亦然。使世之为弟子者皆若此，其学讵(jù,岂，怎)有不成者邪(yé, 古同“耶”，疑问词 yé 助表示疑问的语气词。)！”因观历代所建碑刻。其文最旧，则有梁武帝御制达摩太师赞，前刻欧阳圭斋序。余皆唐宋以下文字。又向西北循山崖深入三里许，攀援而上，山势岈然环抱，视寺之台殿，山之林壑，若在席下，是为达摩面壁庵。庵有石影，云：“达摩面壁九年之遗迹也。”时雨止云收，烟雾澄霁，幽鸟玄蝉，鸣声上下，翛然有尘外之想。僧云：“西南八里巅有惠可庵，有卓锡泉。”以榛莽蒙翳不果上。寺主僧二人，曰圆宗林之廷者甚能言，相与论辨亹亹，亦自可敬。饭毕，启行，逾十里，则嵩山少室，东西对屹，山色掩映，苍翠如滴。路循深溪，滩石礧磈，按辔徐行，毛发森竖。俄经一小土神祠南，忽有一赤衣童子疾趋道左，令导途者索之，弥久不见。窃自念曰：连月旱暵，而赤色者南方朱火之象也，是岂旱魃之流欤！因相与名其地曰赤童子山。又行十里，憩邮亭中。亭后一里，有寺名会善，刻元雪庵所书《茶榜》，字径三寸许，遒伟可观。观毕，即出。晚至登封，假馆学宫。自原良至是，又六十里。 明日，同广文刘仲武、司训吴永庸谒中岳神祠。且