烦恼及智慧.docxVIP

我们为什么会生气呢？当我们遭到别人或自己的不当对待时，为什么会合理化自己的愤怒？我们很难在发怒之后就算了；我们会一直在心里追踪愤怒的起因。我们从不承认自己在忌妒或怨恨，反而会合理化或是去寻找它的起因。我们质疑为什么没有不带忌妒的爱，我们总是把自己的怨恨说成是别人造成的，等等。从暴力之中解脱出来，并不是去培养非暴力的态度，而是要了解欲望是什么。我们不能用某种精神层次的展现来替代欲望，也不能压抑和升华它。我们必须安静、无拣择地觉察欲望，一种被动的觉察，也就是直接去体验欲望，而没有一个在那里命名的经验者。表层心智和深层心智都是由结论和记忆构成的，是历史的产物。它们可以提供答案或结论，却无法解决烦恼。只有当它们都安静下来时，烦恼才能消除。因为这时它们不再投射正向或负向的结论了。当心智活动整个安静下来，无拣择地觉知烦恼时，便能从烦恼中解脱出来；因为只有在此刻，制造烦恼的人才会消失。愉快醒来的同时，心中念着一句话：“化解矛盾与纠结，唯有宽恕与感恩。”清净自觉智慧生了解痛苦并不是要找到痛苦的起因。每个人都很清楚痛苦的起因是什么：不外乎就是自己的愚蠢、狭隘、轻忽或残忍，等等。如果我能看着痛苦而不想得到解答，那么会发生什么事情？在不逃避的情况下我会开始了解痛苦，我的心会变得非常警醒敏锐，亦即敏感度提高了。敏感度一旦提高，就能觉知到别人的痛苦。生理上的痛苦是一种神经系统的反应，心理上的痛苦则是因执著于某些事物而引起的。因为有执著，所以害怕失去自己所执著的人或事物有一天会消失。在心理上累积一些经验和知识，可以防止痛苦的生起——我们不想受到干扰，干扰我们累积那些来阻挡痛苦的东西。然而累积一些东西来阻挡痛苦便是苦的起因。哀伤是什么？有别于我吗？它在我的内心，还是外境里？以哀伤观察吗？“痛苦”时，我是什么？我想得到合理的解释知道苦因；同时基于各种理由而感受痛苦；且竭力想超越痛苦。抗拒，求解，逃避，如何能完整地了解痛苦？除非我能完整面对并产生理解，心分裂不可能见真相。完整而彻底地经验，观察无对立。接受痛苦与恐惧，不再探索、或逃避它，都在麻痹自己。无论逃到情感关系里、逃到饮酒作乐里、逃到对权利名望的追求里、逃到喋喋不朽的妄念里，然后你所执著的那些对象就会变得越来越重要。我们有没有可能掉过头来面对痛苦？不追求解药。乃至对未来的痛苦的恐惧，也会带来苦的感受。痛苦与恐惧紧密相连的，若是不了解痛苦与恐惧，我们永远无法了解什么是爱和慈悲。正如蜜蜂总是对花中的蜜感兴趣而不考虑刺与色，非比寻常高品质的人啊，只接受别人的良好品质，不考虑他们的恶习，然而常人则会评判什么是好品质什么是不好的品质。 一种承袭了数千年的苦，难以意识的苦。即使我们表面上看起来很快乐，而且想要的东西都已经得到了，但苦的根还是无法拔除。因此当我们谈到止息痛苦的时候，指的就是把所有的苦恼止息下来，包括潜意识的。若想止息痛苦，心必须单纯清晰。做一个单纯的人并不是简单的事，必须具备高度的智慧和敏感度才行。我们怕麻烦别人，还是怕伤到自己的感觉、改变观点？如果与别人的意见相左，只有向他们提出质疑，才能知道确切。但如果他们的意见和感觉并不正确，那时就会搅扰他们，怎么办？怕伤到他们而妥协？烦恼有轻重、主次吗？若是能能深入地理解小问题，即可能揭露所有。譬如愤怒，是因不友善的话受伤了。被赞美时，开心了。为什么会受伤？因为自我重要感。为什么会有自我重要感？自我假设了想法、形象或应该如何等等的标准。这又为什么？因未研究过自己的真实是什么。只凭借那些标准来逃避自己的真相。虐待狂”是让别人遭受痛苦来满足自己的快感。审视自己是否？幸灾乐祸也是一种虐待狂的表现，譬如想扯人下台，批评别人，不假思索地说别人闲话，都是一种蓄意伤害别人的形式，欠缺敏感度的表现。又或以无心的说辞及姿态，甚至一个眼神而伤别人。很少有人能彻底摆脱这种变态的享乐方式。我把受伤的感觉记录下来，成为自己的历史背景，并以此衡量他人。这是我们在日常生活里都会经历的事，但有没有可能在受到伤害的情况下，却不把这件事储存在我的记忆里？譬如他人的言词伤到了我，可我却不认为重要，它就不会变成我的历史背景。如此我就能以焕然一新的心情面对他人，心就不再受任何制约。我们对愤怒都很熟悉了，但如何才能消解它呢？???如果信念、概念和意见是最重要的东西，遭到质疑时，产生激烈的反应。质疑自己为什么要靠他们来了解人生，止息愤怒。毅力功夫才能办到的事。为了得到一些便利，我们早已学会控制自己来活得社会的首肯。若想将愤怒连根拔起，必须有深刻的觉知。???我们自认为正义的愤怒，但这时爱人类的反应，是一种慈悲？慈悲与愤怒可以同时并存吗？当心中有愤怒和恨意时，还会有正义吗？我可能对普遍存在的不公不义及残忍的现象感到愤怒，它会带来更多伤害，首先即是自己。若想为人类社会带来秩序，我必须成为一个体贴而慈悲的人。从怨