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西方哲学简史读书笔刘晓 哲学与宗教学学院 哲学2班第二章：早期自然哲学1、特点：早期哲学家对世界本原的探求是自然哲学发展的焦点问题。对世界本原的看法主要集中在一与多，变与不变这两个问题上。而此时哲学家们对世界的探索仍然停留在自然性上而非世界的本性，更接近于宇宙论而非本体论。巴门尼德是者的提出一定程度上改变了这一局限，促使后人更多探索世界自身的属性。2、具体学派A伊奥尼亚派：（变化的一）（1）泰勒斯：水本原说a．西方哲学之父：第一次提出了世界本原这一哲学问题，人类开始探索世界的起源，同时摆脱了神学世界观的束缚，开始从自然的角度解释自然b.水本原说的论证万物的养料是潮湿的，万物的种子也是潮湿的，潮湿是水的特性，所以水是万物的本原，大地浮在水上。（2）阿那克西曼德：无定说（分离生成观）a.对水本原的驳斥（否定后件式）如果世界的本原是水，那么世界万物都具有潮湿性而世界上有一些事物不具有潮湿性（例如火）所以，世界的本原不是水b.无定论的论证世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性水火土气中任何一样都不能生成万物，生成万物的只能是没有任何规定性的无定（qpeiron）质料总是占据一定时间空间的支配并包围着有限质料的东西是无限（qpeiron）所以，只有无定才可以作为世界的本原c.关于生成阿那克西曼德认为，由无定中分离出一部分特定的东西即生成一个特定的事物，而事物最终也要归为无定，这一过程便是消亡。因此，一事物的生成必然伴随一事物的消亡，由此提出补偿性原则。即一事物的生成是对无定的损害，一事物的消亡是对无定的补偿。由此肯定了运动的必然性。（3）阿那克西美尼：气本原说（转化生成观）综合了阿那克西曼德与泰勒斯的观点，找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质，就是气的性质。将气的浓聚与稀散状态与热和冷相对应，是典型的转化生成观（4）.赫拉克利特：火本原说a.运动的永恒性：人不能踏进同一条河流，世界是一团永恒的活火。b.关于火本原说：世界秩序不是任何神或人所创造的，它现在，过去，未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。含义：1.用活火说明世界运动的永恒性 2.世界秩序是永恒不变的原则，决定着活火的活动分寸。火本原的合理性：1.世界的外在本原是火的形态，它是世界的开端和归宿。 2.世界的内在本原是符合火的本性的原则，决定着世界运动的方向，控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。c.关于逻各斯学说逻各斯与火是同一本原的内外两个方面逻各斯即世界秩序，它表现为在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火（火的运动是可感的，而支配可感运动的逻各斯是不可感的）赫拉克利特将一事物转化为另一事物的原因归结为这一事物的多余和另一事物的不足，既补偿性原则。逻各斯就是因火的不足与多余而造成事物之间转化的原则。d.关于生成辩证法1、含义：按照逻各斯原则，一切事物都像火那样变动不居，处于永恒的生成变化状态。表现了生成中事物的转化、和谐、同一和相对的关系即我们现在所说的对立同一的辩证关系，它的一般表达形式是：“A既是自身，又不是自身。”比如“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”。2、生成事物之间的关系转化关系（向对立面的转化，万物皆变，无物常驻）同一关系（对立面是同一事物的不同方面），和谐关系（对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐），相对关系（对事物某一方面的取舍有不同标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。）B.毕达哥拉斯学派：（本原是不变的多）a.灵魂观：一切生物都有共同的灵魂，灵魂不朽，人们为了不失去灵魂，需要不断净化灵魂。而哲学的思辨正是净化灵魂的一种活动。因为音乐是和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系的思索，灵魂正是一种和谐，所以净化灵魂的手段正是音乐与哲学。但是不论是音乐的和谐还是事物之间的和谐都是一种数的规定性，所以，哲学的首要对象是数。b.数本原说一切事物的性质都可以被归结为数的规定性（比例关系，对立关系，类比关系）数先于事物存在，是构成事物的基本单位。毕达哥拉斯的数本原说蕴含着数字与几何形状必须相对应的观点，则构成任何几何形状的线段都有公度，而当时所知的数仅限于自然数，但直角三角形的无理数边长就失去了对应的数字单位。理论上自相矛盾。C.爱利亚派：世界的本原是不变的一（1）克赛诺芬尼：理神论作为世界主宰的神必须是绝对，神不会因人，因时，因地而异，而凌驾于不同人种的特殊性与相对性之上。克赛诺芬尼所说的神是唯一的，不变的本原，这是在“原则”的意义上所说的本原，“神”只是世界最高原则的代名词。（2）巴门尼德：a.是的用法1）表示存在：比如我思故我在2）谓述用法：比如鲜花是红的3）同一用法（表示相等）：2加3是5b.是者本原：是者的含义：可以被思考到或述说到的真理的两条道路：所是的东西不能不是，这是