人类学和 与现代文明　第5讲　教育、学校和濡化.pptVIP

大学 大学学制，也无定制，以学成为准。 5.2、学校与人格的塑造 1，什么是濡化（Enculturation） 表示在特定文化中个体或群体继承和延续传统的过程。 这首先由赫斯科维茨(Melville J. Herskovits，1948)提出，认为濡化是把人类和其他生物加以区别的学习经验，能使一个人在生命的开始和延续中，藉此种经验以获得在该文化中生存的能力。使用濡化一词，反映了文化概念在人类学中的重要性。 濡化 从个体角度说，人类具有两种承继，一是生物性承继，即人类的繁衍与生存继续；一是人类有别于动物而独有的，即文化的习得与传承――濡化。其本质意义是人的学习与教育。  2、濡化的含义 1)，教化与学习 主要指个体或群体通过文化上的代际传递，建立社会的价值系统，使该社会延续与发展。例如在一个特定的族群中，需要建立一系列相应的教化与教育方式，通过一代代人不断学习以延续其内部成员的生活方式与传统习惯，力求族群的适应性变迁。 2)文化延续 文化延续是人类社会不同于动物界而特有的延续方式，而濡化表现为一个个个体对于整个群体的文化内化过程。人们总是通过与他人展开的共同活动，依照传统或经验形成共同的思维与行为方式，让整个社会的文化按照一定轨迹延续下去。文化延续在其社会过程中的表现既是潜移默化的，又是显而易见的。 3) 族群自立 濡化是促成个人发展和社会文化传承的内在动力，也是社会成员在文化上确立认同感与一致性的存在过程，是族群自立的基础之一。在今日多元世界的环境中，相应的族群及其成员更多思考的是如何在这一“文化大超市”中寻找自己的位置与自身展演。 第五讲 教育、学校和濡化 5.1、民族教育方式的差异 5.2、学校与人格的塑造 5.3、文化与学校的目标 藏族的传统教育 公元779年，桑耶寺落成之后，赞普赤松德赞下令在桑耶寺内成立了一所妙法扎仓（一些著作称为妙法学校）。藏文史籍将创办妙法扎仓的三位重要人物合称为“堪罗曲松”，意思是师君三尊。“堪罗曲松”前三个字是指这三位人物，即堪布寂护（堪）、教长莲花生（罗）和赞普赤松德赞（曲），最后一个字是三（松）。此后，赞普赤祖德赞又开办了律仪扎仓、讲学扎仓和修行扎仓。 5.1、民族教育方式的差异 一、藏族的传统教育 11世纪初，阿里译师仁钦桑布在阿里托当寺建立了一所扎仓，与赤松德赞在桑耶寺内所建妙法扎仓同名。１０７４年（宋熙宁七年），鄂?勒巴喜饶建成桑普寺，之后他的侄儿鄂?洛丹喜饶又修建了讲解《释量论》、《现观庄严论》及《中观论》等的扎仓。继而香才蚌曲喇嘛住持桑普寺。他安排４名教师分别在译师灵塔的四面讲经，其中东面由恰巴?却吉桑格讲《因明》。恰巴?却吉桑格首创分学级和辩经的办法，后来得到推广。其后，萨迦班智达撰写了藏族第一部教育理论专著《智者入门》，寺院中辩经成风。 藏族的传统教育 14世纪，宗喀巴创立格鲁派，对寺院教育的方法进行了改革，制定了“显密并重，由显入密”的教育思想和学修次第，标志着藏传佛教教育制度的形成。 格鲁派显宗扎仓学制：五部经典 《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《释量论》和《律经本论》五部经典为该派学僧必修之课。 学僧们苦读15年以上，读完五部大论，称为“噶然巴”。噶然巴也不是正式的格西学位，而是给予待考学僧的荣誉称号。“噶”字指佛经。噶然巴之称表示此人通晓多种佛教经典，能够讲辩其要义。噶然巴仍然要继续研习５至６年乃至10余年，之后由导师推荐，并经本扎仓堪布审查、认可后，方能考格西。 学制：四等格西学位 格鲁派其它寺院格西的等级和名称，与三大寺不同。其它各派学僧学成后获得的称号与格鲁派也不同。 三大寺将格西分为四等。由低向高依次为“多然巴格西”、“林塞格西”、“措然巴格西”、“拉然巴格西”。在称呼中，格西二字往往略去。 四等格西多然巴：系于本扎仓内经过学僧们质疑、考僧答辩以后而获取的学位。“多”是石阶的意思，表示辩经考试在本寺大殿外的石阶前举行。 三等格西林塞 系在本寺僧众面前，经过立宗、质疑、答辩合格之后而取得的学位。“林塞”是全寺或混同全寺的意思，表示辩经考试在全寺大殿中，混同各扎仓的僧众举行。此称来源于桑普寺。 二等格西措然巴 每年于藏历二月传小召法会期间，经三大寺僧众提问、质疑，答辩合格后，方可获取这一学位。“措”是会供法会，也就是传小召法会的意思，表示辩经考试在此法会上举行。 一等格西拉然巴 每年在藏历正月祈愿大法会期间，在大昭寺讲经院由甘丹寺法台主持，在三大寺全体僧众及来自甘、青、川、康与会的信众面前，通过质疑答辩后，可得到此学位。“拉”是拉萨的意思，表示辩经考试在拉萨祈愿大法会上举行。 教育过程：入寺?? 在西藏，男孩到了7岁便可以进寺当扎巴（僧人）。同样，70岁的老人也可以入寺当扎巴。 但不管年岁大小