孔子与《周易》2011年上学期文化知识素质教育讲座.pptVIP

孔子与《周易》 2010年下半期文化素质教育讲座 联系方式：xdzy2010@126.com QQ:308460464 儒、儒家与孔子 儒的含义 由儒到儒家 孔子与中国传统文化 孔子论《周易》 释“儒” 儒，在孔子之前就有了，是一种以儒为职业的人。从字源学看，《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”柔即温和、软弱、驯顺之意。被称为儒的人，具有柔的特点。儒字本从需，需在甲骨文中象沐浴濡身，濡字应是儒字的本义。沐浴濡身之所以成为儒家专名，是因为古代的儒为人相礼、祭祖、事神、办丧等，都必须斋戒沐浴，所以儒原本专指为人相礼、祭祖、办丧一类的人。 以儒为职业的人有着悠久的历史，据考察，以儒为职业的人，殷商时期就有了。 殷人重礼，其后人有专以相礼为职业的，即作为术士的儒。最初的儒都是殷人，殷亡后，周人以灭其国不灭其族的办法处理殷商遗民，划出专地分封殷商遗民。其中有一部分集中到了宋国。 这些人生活在周，但并没有在文化上弃殷从周，仍然保持自己的文化传统，其中生活在较高层次上的称为殷士。 士是中国古代社会中一个特殊阶层，既在王公、大夫之下，又在庶人工商之上。他们有礼乐知识，治丧相礼的技能，可以不耕而食，无需劳作，加以为殷之遗民，慢慢养成柔逊的作风 。殷周杂居数百年后，文化隔离已渐泯灭，他们服务的对象不仅为殷人，也为周人。 晚周社会蜕变过程中，士之中分化出专门从事传习六艺为谋生手段的人即作为术士之儒，尤其是邹鲁地区的士更是形成了一个以六艺为法的儒家。 按照《周礼·大宰》中有“三曰师，以贤得名；四曰儒，以道得名”之说。郑玄注云：“师，诸侯师氏有德行以教民者；儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”六艺有两种说法：一指礼、乐、射、御、书、数；另一是指《诗》、《书》、《易》、《礼乐》、《春秋》。两说可并存。前者指古代保氏教学内容，后者指作为术士之儒用以教民的文献。 礼记·儒行 《儒行》，是《礼记》中的第四十一篇。《儒行》通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。儒以道得民，也是以道得名。可在春秋末年，儒者没有多少是以道德名世的，满天下却多是穿着儒服自称儒者的人。于是鲁哀公有点戏弄孔子地问：“夫子之服，其儒服与？”孔子回答说：“我听说君子所学非常广博，衣服则入乡随俗。我不知道什么是儒者的服装。” 评价儒者只从服饰来谈，比较可笑。孔子也无意反唇相讥，于是讲了儒者所行十七条。曾子说孔子的学说贯穿着一个基本观念，即“忠恕而已矣”。尽己之谓忠，推己之谓恕，也就是严于律己，宽以待人。现在看来，《儒行》所说按照“忠恕”可以归纳为两大类：自身修养，待人处世。 《论语·卫灵公》载有子张问“行”，子曰：“言忠信，行笃敬。”回答得相当简约。而《礼记·儒行》篇中孔子通过对儒行的回答，描述了一个立体而完美的儒者形象：“儒者不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。”这让人想起了孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，也让人想起《中庸》所说的君子：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。” 子曰：“汝为君子儒！”中国的知识分子自古就有先天下之忧而忧的使命感，也有富贵于我如浮云的美德。儒者，应具有诗礼风度，儒者气象。儒者，首先是一个大丈夫、一个君子，然后才能成为一个君子儒。《儒行》，无疑是中国古代知识分子的理想行为准则，是儒者的典范，也是对君子儒的最完整、最确切的诠释。 礼记·儒行 鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。” 哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之，不能终其物。悉数之，乃留，更仆未可终也。” 哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。 “儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧；其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。 “儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 “儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。 “儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 “儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 “儒有忠信以为