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对我国深化改革中重建和解精神思考 　　伴随我国整个社会经济结构的快速转型，社会利益的多元化凸显，重建和解精神成为社会发展的新要求。我国市场经济改革的进一步深化，要求必须生成与之相适应并促进其健康运行的精神结构。而这一过程，只能是承认现实前提的重建，只能是前瞻人类精神的走向与归宿的理性分析上的重建，只能是在中国传统文化具有合理适应性的资源创造性转换中的重建。这一切入点，就是使“和”的思想和底蕴在现代社会的土壤中运用、发挥、创新，即重建和解精神。 　　 　　一 　　 　　以市场化为导向的我国经济转型过程，意味着我国社会多元化进程的逐步推进，表现在与混合所有制结构形成的相对应――多元化经济利益主体的出现，即国家和民间社会的矛盾、中央和地方的矛盾以及劳资之间等多元化矛盾的凸现等。这样，在如何化解社会各方面利益矛盾与冲突过程中，我们的立足点就不仅仅是现实层面上的经济手段本身，则更应探寻其具有中国特色的深层经济文化因素，特别是要注重以重建和解作为进一步推进市场经济改革的精神支撑。 　　考察市场经济的发展历程，在带来现代物质文明日新月异、快速发展的同时，也导致了人的物化和异化。在物质利益的驱动下，高度紧张化和竞争化，把人割裂成孤零零的片断，使个人变得孤独、空虚、疲劳。这样，市场竞争在促使人们走向物质富裕的道路上，无法解决人们的另一种贫困――精神的贫困。特别严峻的现实是经济发展的代价越来越大，环境污染日甚，对自然的无情斥夺，破坏了生态平衡，人为地将自然中比例恰当、相互作用以致和谐的诸种因素分离出来，不仅从生态的意义上而且也从生存的意义上缩小了人的生活世界，掠夺了人自身。这些问题已引起全世界的普遍关注。罗马俱乐部的创建人贝恰博士呼吁：“只要人不能成功地同自然重新和解，恢复与自然的协调，那么就不可能妥善地解决其他任何问题，不仅不可能解决，任何经济的和社会的发展也是不可能的。”所以，同自然的和解及协调人的开发，是现代社会基本的、必要的事项。这样，在全世界要解决的共同问题上，不少学者主张学习中国的传???精神。加拿大哲学家金?法罗称：“如今应该重新重视东方统一与和谐的智慧”。国际现象学会会长、女哲学家田缅聂卡在第十七届哲学大会上说：“西方常常在不知不觉中受惠于东方而不自觉，像莱布尼兹之重视普遍和谐观念就是一例”。所以，在体制转轨过程中，必须重视社会道德精神结构的构建，特别是应当弘扬自己民族具有合理内核的、普遍适用的传统精神，如“和”的精神等。 　　我国市场经济的发展一定要建立在自己民族文化的土壤上，培养自己的人文精神。人们往往以为市场经济必然要具有商品意识、市场意识。其实，商品意识、市场意识反映的还只是人类较低层次，即主要是物质利益的需求。人不能没有物质利益，但人之所以为人，就在于他的社会性，还有其人生的意义、价值和目的。所以，商品意识、市场意识与人类精神的归宿“和谐”等是不同层次的，如果没有超越竞争的较高层次的精神目标，就很难有人类竞争的理想和未来。在竞争的目标层次上，除了物质利益满足各主体的需要外，至少还有一个和解的目标，还有一个道德理想，即市场竞争是必不可少的，但它必须被控制在恰当的范围内。从这个意义上，市场竞争的有效发挥，需通过制定一系列规则来规范约束外，有赖于理性精神的支撑，彼此交互作用，才能生成一个健全的市场主体和市场经济社会，我们尤其应当重建和解精神，因为和解既是对我国传统文化合理精神“和”的继承发挥，也是对市场竞争关系的一种诠释、认同、互补与超越，它体现了时代发展的主题，也是人类长远追求的目标。 　　 　　二 　　 　　“和”是我国传统文化的基本精神之一，包含着丰富的内容，蕴含着采刻的哲理。“和”主要指“和谐”及“多样统一”。“以和为贵”、“和而不同”、“和而不流”、“和必中节”（适度为和）、“仇必和而解”的思想滋润和影响着中国人的思维方式和行为取向。“和”是承认差别、承认斗争的和，“和”蕴含有度的意思，“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也”，即为人处事要适度，追求事物的均衡状态，反对失度、失衡，“和而不流”，则强调和的原则性。在“和”的思想中也并非无争，争也并非无知。对于解决矛盾、冲突、对立、争执，宋代大儒张载提出了“仇必和而解”的观点，认为世界万事万物都是由对立双方构成的，对立双方必然通过和解而达到新的统一。从方法论上考察这里的“和解”包含两层意义：其一，矛盾对立的双方，必然会通过和解达到新的统一，是不会永久对立下去的。其二，在处理矛盾冲突对立关系时，应该运用“和”这种方法达到解决矛盾冲突。对此，在儒家思想中把“致中和”视为解决矛盾的最高境界，所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”。“和气生财”、“不战而胜”、“近者悦，远者来”、“己所不欲，勿施于人”、“买卖不成仁义在”等人们日常的处事之道正是和解精神