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异俗文化理性思维和价值取向 　　 [摘要] 《铜仁#8226;五溪生界古文化》的思维核心就是“异俗”,异俗既是此书的思维核心,又是逻辑的出发点。通过该书的表述,我们知道了“五溪蛮”的文化系列,其中巫文化和傩文化是史前农耕民族的原生态文化,是炎黄圣贤文化以前的异俗文化。该书的价值取向可以梳理出这样几条:一是贵州作为专省出现的价值取向;一是“边墙”的价值取向;二是“生界”的价值取向;三是“五溪蛮”的价值取向;四是苗族的价值取向;五是炎黄和蚩尤的价值取向;六是“不臣异俗”的价值取向。没有这些价值取向,就没有新的认识空间和新的认识途径。 　　[关键词]异俗 思维核心 价值取向 　　 　　经过作者几年的研讨和写作,《铜仁#8226;五溪生界古文化》终于面世了,现将感触写下。 　　一、“异俗”是此书的思维核心 　　一本书自有它的思维核心,思维核心就是作书的出发点,又是作书的??辑起点。作者的心路历程,是从思维核心出发,在思维走向中经过艰苦的思维活动,通过语言进行表述,直至走完一本书的写作过程。本书的思维核心是什么?读者应该首先把它找出来,找到思维核心,我们才能把握作者的思维走向和思维活动,最终我们才能认同该书所呈现出来的价值取向,为它的价值而折服,从而与作者共享成功。 　　圣贤文化的概念,“异俗”是“非我族类”的文化习俗。这种“异俗”的文化习俗,由于“自古圣王不臣异俗”,所以,异俗的民族、社会和文化存在史书上是不记载的,上不了史书的。本书作者把“异俗”作为思维核心,正是想把史书不记载的民族、社会和文化表述出来,通过表述呈现其价值所在。 　　这个“异俗”是有所指的“异俗”,而且又是特定疆域所指的“异俗”,这个“异俗”就是“五溪蛮”疆域的存在。贵州作为专省而正式出现正是在“五溪蛮”这个“异俗”疆域中发生的,这块异俗疆域就是贵州作为专省的诞生地。这种用“异俗”作为思维核心的理性思维,也唯有用这种“异俗”的理性思维,才能充分展示贵州作为专省诞生时的历史瞬间的历史定格。贵州作为专省的历史瞬间的历史定格为什么会是这样?为什么不定格在其他地域?这是因为“五溪蛮”疆域自有它特定的社会存在和历史背景。 　　通过此书的表述,我们知道“五溪蛮”的主体民族是苗族,苗族是中华的初始民族,是中华最古老的民族之一。蚩尤败北后,苗族在五溪这个恶劣的山水自然环境里生生不息,顽强地存在着。我们知道,五溪蛮的社会形态是不立国、不组兵、不雄起的以家族村社的结构而形成的社会形态。这样的社会形态几千年来就在传统社会眼皮底下存在着,我们读这本书不仅仅是读文化,我们读的也是异俗的历史、异俗的社会、异俗的民族。大一统的中华就是众多的异俗与汉组合而成的大中华,无异俗不成大中华。 　　通过此书的表述,我们知道了“五溪蛮”的文化系列。其中巫文化和傩文化是史前农耕民族的原生态文化,是炎黄圣贤文化以前的异俗文化,说这样的文化是封建迷信,真是叫人哭笑不得。其中铜仁的傩剧与文琴剧是与其他剧种在明清同时出现的戏剧品种,唯铜仁有。 　　对于五溪生界的古文化大系,如果我们找不到此书作者的思维核心,离了“异俗”这个核心概念,我们就很难对这个文化大系做出明确的历史定位,我们就会产生文化失语。用“地域”的概念来表述这里的古文化,就是文化失语;用“乡土”的概念来表述这里的古文化同样是文化失语。这种文化失语就会把种种文化发现和价值取向抹掉了、捏死了,那本书作者播下的是龙种,收获的却是跳蚤,这是一种悲哀。 　　二、语言表述和逻辑思维 　　本书作者的手法是,大量使用资料,使用资料是为了文化的梳理和文化的评述,通过文化的梳理和评述来进行文化的探索和文化发现,最后对文化进行时空的定位,把文化定格在一定的历史阶段上。如果把《铜仁#8226;五溪生界古文化》定格在一定的历史阶段上,那么呈现在读者面前的就是文化的民族价值和史学价值,资料的使用仅仅是为了这种价值取向。没有惊奇的语言表述和折服的逻辑思维,仅仅占有资料是写不出这样令人拍案叫绝的著作来。仅仅占有资料,作一般化的表述和缺乏逻辑的思维,这样写出来的著作失败的比比皆是。 　　有些人认为使用的资料多了,就不是著,这是一种误解。作者认为问题的关键不在资料,也正如伟大的科学家居里夫人一样,问题的关键不在矿渣,而在从几百吨矿渣中提炼出几克镭来,作者作的是与居里夫人一样的工作。资料如矿渣,问题的关键就是作提炼和升华的工作,否则就是徒劳无功,就是失败。占有资料,谁都可以做到;而使用资料,作提炼和升华的工作,不是什么人都可以做到的。作者使用资料经过提炼和升华,从而得到惊人的价值取向,把该书推到文化与史学的至高点上,没有惊奇的语言表述和折服的逻辑思维,是很难达到这样的至高点的。达到这样的至高点,这不是任何个人都能达到的、做得到的,这本书是著而不是编。 　　“矿渣