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我国农村基督教本土化机制研究 　　[摘要]建国以来，基督教在我国已经得到了长足的发展，特别是在农村，基督教的发展速度十分快，农村基督教徒的数目已达上千万，已经成了我国社会中一去不可忽视的力量。从其传播的历史实践一再证明，一种文化的传播要取得成功在保持自身特质相对独立性的同时，必须与当地的文化和社会取得良好的沟通，吸收可接受和认同的本土文化，得到本土文化的认同。本文将从文化传播与本土化的视角来探讨基督教在我国农村传播是如何在保持自身物质的同时与当地社会和文化相融合，以使我们能更好地了解基督教在我国的传播特别是在中国农村的历史与现状。 　　[关键词]基督教 本土化 文化传播 方式研究 　　 　　一、政治层面的基督教本土化 　　 　　政治层面的基督教本土化，具体而言有几下几点：(1)贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应；(2)主要通过本土化的宗教团体“两会”来对基督教进行管理，目前基督教已经成立了两会――基督教三自爱国运动委员会和基督教协会；(3)导性的教育制度。很多地方政府每年都会举办针对教职人员的培训班，这个培训班加强了对传道员关于党的宗教政策法规的培训，自觉遵守市三自两会章程；(4)严格的管理制度。基本上，所有聚会点都制定有财务制度、堂务管理制度和聚会点管理制度，私设聚点的行为都为法不容。 　　 　　二、基督教本土化过程的宗教本真 　　 　　基督教作为一种信仰体系有两大层面，一个是其精神追求与信仰本真，二为构建和社会参与。 　　(1)首先，基督教作为一种宗教，它有着宗教信仰的超然性。在这一层面上，基督教不能等同于基督教在社会中的表现。因此，基督教又要理清它与政治的关系，这样才能保持它的神圣性。比如说摩西十诫中的“除了我以外，你不可有别的神”。 　　(2)真正本土化的教义也不是纯粹的宗教本真，而是将基督教宗教本真的基本要素提炼出来，与具体的民族情况、当地情况结合起来，才能算作是本土化的教义。 　　由此可见，基督教在本土化的过程中，不管其形式和特点有???大变化，它的基本的教义和精神并未从根本上改变，即体现宗教本真。 　　三、文化本土化与现实需要 　　在马林诺夫斯基看来，人类的任何社会现象，任何文化现象，首先是为满足某种现实需要而存在的，而宗教或巫术，法律或知识及神话的体系等，亦是出于某种深信的需要或文化的迫力。中国民间信仰在儒教“入世观”的影响下也表现出注重现实的强烈倾向，广大民众到寺观烧香拜佛主要为现实需要所驱使，即大多本着“无事不登三宝殿”的功利心态。所以，无论从文化的角度来看，还是从中国人传统的信仰特点来看，中国人的信仰具有较强的功利性，而这种功利性又是同中国人的现实需要结合在一起的。 　　对信徒生活影响，主要是： 　　(1)对生活更有安全感，这一类人群主要是为求身体健康和事业顺利的人。因为他们认为他们可以靠主，所以信教之后心里就比较踏实了。 　　(2)精神上的空虚和孤独得到了慰藉，这一类人主要是老人。据当地人介绍，当地有很多老人往往留守在家中，子女常年在外面打工和工作，能陪在自己身边的人很少，而当地活动也很少，在这种情况下，当地的老人就显得十分空虚和孤独。 　　(3)建立了归属感和得到了很多实质性帮助。目前农村是一个十分松散的地域，这是有历史原因的，主要是人民公社解体后，实行了小家庭承包制。通过共同的信仰与宗教仪式以及教徒之间的相互的信息和物质交流，使农民建立了一种良好的归属感。同时大家在一起彼此和睦相处，相互帮助，很多教徒都得到了其它教徒朋友的精神鼓励和物质帮助。 　　 　　四、基督教与中国传统文化相和与冲突的化解 　　 　　一般来说，传统是一种巨大的保守力量，任何一种文化都有保守的一面，对外来文化都有抗拒性，因此外来文化必须首先适应原有的传统文化的要求，找出与之相同或相近的部分最先传播，才能立足于异域传统文化之林。 　　(1)对儒家的人本论与基督教的神本论的冲突，儒家思想的传统是“敬鬼神而远之”，这个冲突的确存在，但不是很严重。 　　(2)宗教仪式与民间风俗的冲突，一般认同了基督教的信徒已经对民间风俗里的神不以为然了。在新洲农村很基本的民间风俗主要是祭祀祖先，同时男女之别也是重要内容，这与基督教里的“不可为自己雕刻偶像”教义，男女交往比较随便和平等，信徒无论男女，入教时都要接受洗礼，都可到教堂做礼拜的仪式相冲突。 　　(3)中国传统的等级秩序与基督教的人人平等论的冲突 　　对于这个冲突，由于中国社会的发展，很多传统的观念已经开始改变了，比如我国宪法不是说在法律面前人人平等么，其实这些观念在农村里也很流行。这样他们的冲突也不是很重要了。 　　由此可见，基督教作为一种外来文化的传播与本土化，它的发展比