六和敬与廊桥红-王俊杰 课件.pptVIP

唐·裴汶《茶述》： “茶……其性精清， 其味淡洁， 其用涤烦， 其功致和…… 越众饮而独高……人人服之，永永不厌，得之则安，不得则病。” 茶的功效: 精清、淡洁、涤烦、致和 茶是茶文化的核心 身和同住 口和无诤 喜和同悦 戒和同修 见和同解 利和同均 ----台商江焕长于五福源廊桥红茶楼 六和敬的出处 在寺庙中，为了维护长远的共住与和谐，组织要有一个机制来做两件事：一、宣扬核心，保持组织的核心凝聚力；二、捋顺管理关系，以保持管理的畅通。 这两件事可以分成三个方面的内容：佛教的世界观、共住的道德规范以及“六和敬”思想。“六和敬”思想，是世界三大语系——巴利语、汉语、藏语系佛教的共同依止：佛教术语，其本意是“依存而止住”，或以某种事物为所而止住。在佛教寺院里，新学沙弥必须依止于教授师和羯磨（行为规范）师，系统学习教诫和教理，也是团结与合作的基础。 摄众的方法 佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众而言，就有千二百五十人之多。如此庞大的僧团，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量？“六和敬”即是佛陀摄众的方法之一 茶好 第一和 身和同住 “身和同住” ”，「身和」可以分为两个层次，第一个层次是每一个人的身体都要保持健康、和谐快乐第二个层次是人与人之间相处的艺术，由于每一个人身体状况都不同，所以不要因为自己的个别需求，让其它人受到伤害或受到阻挠。 时时提醒存在着这样的想法的人，我们在工作中存在矛盾和冲突是必然的事情，而且是因为工作而起的，如果大家不在其位、不谋其政的话，就不会有这样的冲突。所以，不在岗位的时候，要即时消解因工作而带来的冲突和不快，做好及时沟通与交流。而在企业、组织内部，更要建立这样的机制，时时宣传这样的理念，先把工作和生活分开来，不要把工作的不快带到日常的生活中。 另一方面，为了避免工作当中的冲突，工作安排尽可能合理化，从制度和 设置上减少冲突的可能——减少因推诿和制约带来的结果。 “和敬”的概念 我们首先要知道的是。“和敬”是之于自己和他人两个方面来说的。所谓“和”，就是“外同他善”；而所谓“敬”，则是“内自谦卑”。 “六和敬”思想具体说来： 外同他善, 内自谦卑 第二和 口和无诤 古人说“君子动口不动手”，但佛教认为这还不够。所谓“口和无诤”不是讲不要争论，而是说不要做无益的辩论。20世纪中期，著名的藏学家更敦群培说过这样一句话：“如果你赞同某一个观点，你会寻找到成千上万个论据支持它；如果你反对一个观点，你也同样可以找出成千上万个论据来佐证它。” 如果僧团无法做到口和无诤，而且每个人都会从自己的角度找出若干条理由来证明自己的正确，而否定他人的看法，进而导致无益的争辩。如此，大家也就无法在语言上寻找到共同的方式。除了不做无意义的争论之外，口和无诤还有另一层意思，就是不能因为一己之私利而去争讼。 在佛制戒律中的规定则是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语。 原则 这样的语言标准，大致包含有六个： （1）仔细聆听，三思而后言； （2）语音清楚，言辞得体； （3）语气温和，出言诚恳； （4）精练有度，避免晦涩； （5）善巧方便，讲究方法； （6）不扬他过，严守秘密。 第三和：意和同悦 大家同住一起，必须要做到精神和心理的清净，要用意善良心、胸怀坦白，一致行为和认识。要记住“与人乐”而避免“独乐”的做法，有值得欢心快意的事，要大家一起共同庆祝，绝不要为了获得个人的快意而不顾大众，更不能把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。意和同悦还要求寺庙住众遵守一个共同的价值观，在思想上保持一致。这样一来，全体住众就能在一个共同的前提下讨论问题，达成认识上、行动上的一致，和睦相处，为共同的目标与成就而喜悦。如果我们将意和同悦用在企业团队建设上的话，同样适用。 第四和：戒和同修  中国人喜欢讲“没有规矩，不成方圆”。寺庙中“规矩”就是戒，是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。所谓“戒和同修”，就是遵守共同的制度和规约，在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下，共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。 第五