语文《待贾而沽》教材(1)(语文版选修《＜论语＞选读》).pptVIP

待贾而沽 ——《论语》选读 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 《史记?孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子惧。”“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去” 。 充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感。 《白虎通?圣人篇》说：“圣人未没时，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？” 这个“神圣使命”是什么？ 就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文” 。具体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去这个“文”了。失去了“文”会怎么样？不敢想象。 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。 (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 (3)兹：这里，指孔子自己。 (4)后死者：指未来的子孙后代。 (5)与：同“举”，这里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么样。 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 宋儒张载 ：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 一是孟子：他认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓“素王”。 一是朱熹的评价：天不生仲尼，万古长如夜。 二是元朝皇帝的诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。 (2)从者见之：孔子的随行弟子使他见了孔子。 (3)丧：失去，这里指失去官职。 (4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 《春秋公羊传》的何休注说：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。” 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰∶“来！予与尔言。”曰∶“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰不可。日月逝矣！岁不我与！”孔子曰∶“诺，吾将仕矣！” 张岱《四书遇》中引顾泾阳的话说：“孔子时亡，是圣人自然随应之宜。玩下文‘遇诸途’语，可见圣人未尝着意。” （１）见：让人来拜见。 （2）豚：指蒸熟的小猪。 （3）时：等待。其：他。亡：出门在外。 （4）而：连词。 （5）诸：“之於”合音，“之”指阳货，“於”是“在”的意思。。 （6）谓：对某人说。 （7）与：跟。尔：你。 （8）逝：一去不回。不我与：即“不与我”，不等待我。 ； 美缝剂 美缝剂厂家 rtz10qts 尚文有能力单独挑起李家大梁的时候，我就可以回故乡去了！我要带一些稻种回去，在老家“三六九镇”的那一大片水田里种水稻去，让父老乡亲们和我们的子孙后代，都能够吃得上这原产于江南的香喷喷的白米饭！我一定要回到美丽的故乡去！我有温馨的小院儿，有贤惠的妻子和可爱的小女儿，她们还在等着我回去呢！还有岳父母和妻弟一家。年迈的岳父岳母能等到我回去吗？还有亲如兄弟的家成哥和憨子他们！可怜的秀儿和大壮还在等着我的正儿和英子回去成婚呢！我的正儿、英子、小直子啊，你们可疼死爹了……想着，想着，耿老爹的心，在滴血啊……他咬咬牙告诉自己：要控制情绪，绝对不能再糊涂了！我还要回家去呢！走之前就说好了的，最晚十年一定回去！虽然三个娃儿没了，可我还得回去啊……对，我一定要回去！我不能让贤惠的妻子一人苦熬到老！我不能让可爱的小女儿没有爹！掐着指头仔细算一算，还有四年多的时间……好好帮着点儿吧，尚文到时候应该有能力挑起李家的大梁了！对，最晚在四年之后的冬天动身，回去了正好是来年的春天，也就是南下以后第十个春暖花开的时候！偶尔地，耿老爹的脑海里也会突发奇想地冒出来一丝希望之光：我的正儿、英子和小直子并没有丧身在那没头而下的洪水之中，他们还活着！溃坝时他们已经爬到山顶上了！他们看到我被冲走了，一定非常难过，而且身上也没有带多少银子，会很难的。但无论如何，他们还活着呢！对啦，我们说好了要去景德镇的，他们一定是去了那里了！我应该去找找看，我必须去找找看！可转念再一想，怎么去呢？路途那么遥远，我自己的手里连一个铜板的盘缠也没有！而且，李家现在又是这