《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先与《道德经》第67章学习体会：小邦寡民选择身份合集.docVIP

《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先与《道德经》第67章学习体会：小邦寡民选择身份合集 《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先 《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先 原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。 一、白话翻译江海之所以能称为千百溪谷之水归顺之处，因为江海善于处于河谷下游，所以能为百谷王。因此圣人想要处于百姓上位，必须在言语上谦下对待百姓；圣人想要领导百姓，必须把自己的利益放在百姓后面。所以圣人领导百姓时，百姓不会伤害他； 圣人处于高位时，百姓不会觉得重。天下百姓都乐意推戴而不是厌恶他。不是因为他不与百姓争名利？所以天下没有人能与他相争。 二、理解、经验和应用（一）江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。王，本义：名词：所向无敌的统帅，最高统治者。谷，造字本义：山岭间涧水汇集的洼地。百谷王，指千百溪谷归顺之处。江海为什么能成为溪谷归宿地，因为江海处于海拔较低之处，因为重力的作用，溪谷之水最终汇集江海。引申一：海纳百川。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲之刚。海纳百川，根本原因在于海与百川相比，处于海拔较低之处。海拔低是根本，加之容量足够，方能成就海。 （二）是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。有人认为本段是向统治者献计献策，为了统治（上民、先民）百姓，必须用言行欺骗百姓（下子，后之），即“以其言下之”，“以其身后之”是手段，“上民”，“先民”才是目的。个人认为，“以其言下之”，“以其身后之”不是手段，而是称为好的领导的基本素质要求，只有能真正待人谦和，先公后私，才是有可能成为好领导。只有真正做到“以其言下之”和“以其身后之”，才能处于高位，百姓不觉得重，不会想推翻他（害），会乐意推戴而不是厌恶他。正因为好的领导跟江海处于低位一样，谦下，帮助别人，不与百姓争名夺利，反而没有人能取代他在百姓心中的地位。 《道德经》第67章学习体会：小邦寡民选择身份 《道德经》第67章学习体会：小邦寡民选择身份 原文：小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 一、白话翻译很小的邦国，很少的百姓，假使有需要花费十百人气力的器具，也不使用。假使百姓看重生死，愿意远远离开（不符合自己价值观的地方）。(等到了符合自己价值观的地方)，假使有舟车，也无人愿意乘着离开；即使有甲兵，也无处安放，（因为不需要）。假使百姓回复到结绳（成网），并用之从事生产劳动。喜欢自己的食物，喜爱自己的服装，喜欢自己的风俗，安全居住自己的房屋。即使能看见相邻的邦国，听到相邻邦国的鸡鸣狗吠，百姓到老死也不相来往。 二、理解、经验和应用（一）小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之。小，寡，可以作名词，也可以作动词。作名词，指小邦国，有很少的百姓，指结果。作动词，使国家变小，使百姓变少，指过程。最终形成有共同价值观的邦国，即使有需要花费很多人气力的器具，也不使用。假使百姓看重生死，就会远远离开不符合自己价值观的邦国。因为不离开那个地方，要么格格不入，要么同流合污，会让人分裂。等到了符合自己价值观的邦国，就不会想乘着乘舟船离开，也不会陈列甲兵来维护自己价值观。 （二）使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。假使百姓不需要离开或维护，就会把生命的能量回复到结绳成网，从事生产劳动，吃着喜欢的食物，穿着喜欢的服装，遵守喜欢的风俗，安定住在自己的房屋。及时很容易到邻邦去，也不愿意去邻邦，因为邻邦不符合自己的人生使命，才会至老死不相往来。引申一：物以类聚，人以群分。如果国家很大，人口众多，就容易有各种各样的人生观，世界观。在其中生活，就会分歧、冲突、碰撞，就会有逃离或维护的想法和行动，也会消耗大量的生命能。如果人生观、价值观一致的人在一起，分歧就会消失，生命能才能用在实现人生使命上，所以要物以类聚，人以群分。 1