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浅析楼阁式塔形式形成原因 　　摘要：本文关于?堵坡为何要与阁楼建筑结合以及?堵坡如何与阁楼建筑结合这两个问题进行分析，并提出了自己的看法，进而就阁楼式塔形式的形成原因进行了阐释。 　　关键词：?堵坡；相轮；各楼建筑； 　　 　　前言 　　 在论及中国古塔时，相关文献均提到塔是由?堵坡传入中国，结合中国传统的楼阁式建筑而产生的，但关于?堵坡为何要与楼阁建筑结合及如何与之结合均未有深入分析，本文的目的就是关于这两个问题提出一点自己的看法。 　　佛教最初传入时的地位对塔形式的影响 　　 佛教最初传入中国正处汉代，汉时人们普遍崇尚清虚无为的黄老学说，对于佛教并没有理解，而是把佛陀当成神仙中的一种来加以信仰，拿比较熟悉的黄老学说去附会外来的佛教。在任继愈先生主编的《中国佛教史》中就认为：“当时人们把佛教这种外来宗教看作是中国流行的各种神仙方术的一种，把佛陀依附于黄老进行祭祀，以祈求福祥。”比如牟子《理惑论》认为：“佛者，谥号也，犹名三皇‘神’，五帝‘圣’也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。”《后汉书?楚王英传》中记载楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”， 《后汉纪》曰：“浮屠者，佛也……佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入。”等均是如此。 　　 由此可知，佛教最初可以说是依附于神仙道术而存在的。而在神仙道术的信仰中，神仙喜好高居于楼阁之上。《史记》记载：“方士言武帝曰：黄帝为五城十二楼，以候神人，帝乃立神明台井?楼，高五十丈，辇道相属。” 《十洲记》曰：“昆仑山有十二玉楼。”《述异传》曰：“荀?，字叔伟，寓居江陵，憩江夏黄鹄楼上，望西南，有物飘然，降自云汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也，鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对，辞去，跨鹤腾空，眇然烟灭。”仙者登临必在楼上，在此思想背景下，被称为“佛”的神仙，也应当与其他各路神仙一般喜好高楼。且在当时的背景下，高台楼阁足以产生宗教所需的神秘感与崇高感。 　　?堵坡与中国陵墓形象上的异同对塔形式的影响 　　 ?堵坡，梵语为stupa，源自巴利语thupa，而thupa又???从印欧语系rumba等来的。这与英语tomb和法语tombe的来源是一样的。这种建筑无疑是从古代陵墓而得到的启示。其原型在南印及德干高原均有发现。在古代印度它是藏纳圣者遗骨的，佛教创立后借用了这种建筑形式。?堵坡的形式来源，《大唐西域记》中记述为：“如来以僧伽服、方叠布下、次郁多罗僧、次僧却崎，又覆钵竖锡杖，如是次第为?堵坡……斯则释迦法中最初?堵坡也。”尽管佛陀时代所造之塔没有实物遗存，但依据文献推测其形状为：方形塔基(身)上置半圆形覆钵，再上为伞杆及伞。现存最早的?堵坡建筑，是约完成于公元前3-1世纪的印度Sanchi、Manlkyala、Amaravati等三塔。具体形式都为：一个有栏杆的升高的基座，以及为游行仪式所需要的梯级，上为饱满的半球体再上为方形带围栏的小平台，称宝匣(harmika)，平台中立竖轴，上为伞盖。 　　 在汉代，陵墓以方形为主，汉代坟墓受“天圆地方”宇宙观的影响，以方形为贵。认为人孕育于大地，出于斯，长于斯，当他从这个世界上消失的时候，仍要回到大地母亲的怀抱。即然大地为方，故将其坟墓建为方形以寓意其灵魂已回归大地。西汉帝后陵墓，从外部形制来看，都有高大的封土堆，形如覆斗。《后汉书?礼仪志》卷六注引《汉旧仪》这种高大的封土堆，象征着西汉封建皇帝拥有至高无上的权力，他们为了使自己的灵魂升入天堂，羽化升仙，永垂不朽。 　　 比较两者的外部形式，?堵坡与中国陵墓的主要区别在于： 　　（1）?堵坡覆钵上有相轮，中国陵墓封土上没有明显标记物件。 　　 相轮的重要性在于它的象征性。《根本说一切有部昆奈耶杂事》中是这样规定的：“……若为独觉勿安宝瓶。若阿罗汉相轮四重，不还至三，一来应二。预流应一。凡夫善人但可平头无有轮盖……”可见，相轮体现了?堵坡所供奉者的修为境界是佛塔中最重要的部分。在印度，stupa本身也在朝着突出相轮的地位逐渐发生演变，使其纪念性和象征性不断加强。这在键陀罗的佛塔中非常明显。佛教经典《术语》上说：“相轮，塔上之九轮也。相者，表相。表相高出，谓之相。”《行事钞》上说：“人仰视之，故云相。”这些意思不外是相轮作为一种仰望标志，以起敬佛礼佛的作用。 　　（2）?堵坡覆钵为圆形，中国陵墓封土为方形。 　　 包括唐五代前的塔平面造型多建为方形。可能与最初将stupa意译为“方坟”有关，然而这与当时陵墓以方形为贵的思想更有直接的联系。同为陵墓，将习惯性的方形封土移植，代替半圆形的覆钵来承托相轮。 　　佛经翻译对佛塔兴盛传播的影响 　　 任继愈先生主编的《中国佛教史》提到在佛教传入之初，“浮屠、老子、孔子都是受崇拜的偶像，祭祀他们都是为了延年益寿，祈