浅论孟子朴素平等思想.docVIP

浅论孟子朴素平等思想 　　 [摘要]孟子有着朴素的平等思想,它建立在其“性善论体系”理论基础之上,表现在他为人处世的态度和审美理念上,更表现在其“仁政”思想当中。这些朴素的平等思想的闪光点在当时社会是难能可贵的,也值得我们今天进一步挖掘、研究并加以借鉴。 　　[关键词]孟子 平等 美感共同性 仁政 　　 　　一、独立、平等的自觉意识 　　在《孟子#8226;滕文公上》中孟子针对陈相、许行等人认为人人都事必躬亲的观念,孟子用社会分工理论指出:“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与?”“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备;如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:‘或劳心,或劳力’,劳心者,治人;劳力者,治于人。泊于人者,食人;治人者,食于人;天下之通义也。”后世阶级论者常常对孟子的观念颇有不平,认为他是一个典型的封建卫道者,他的主张使得平民百姓以为自己天生就该做苦活累活、天生“治于人”。但实际上孟子有着浓重的平等思想,更有着浓重的悲天悯人的情怀。 　　孟子并非为了替封建社会阶级之合理性美言,而是一种知识分子独立身份的觉醒,恰恰也是在提倡一种平等思想:无论你是劳心者还是劳力者,只要奋发有为、为社会做贡献,就应当受到尊重、得到报偿、获得很好的生活。 　　这种平等思想跟他的“浩然之气”不无关系,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的独立人格使得他的言行举止处处坚守平等观念。 　　二、平等意识的来源(性善论理论基础) 　　孟子的哲学思想核心是性善论,他几乎所有的思想理论都由此生发而来,都可以在此找到源头。孟子认为:“人皆有不忍人之心”(《梁惠王》),这就是说人都有善的本性。孟子将孔子“性相近、习相远”的主张,发展为人性本善的学说。他认为善的本性是人们先天固有的,并且表现为天赋的“良能”、“良知”,就是说他认为人的心理构成有着普遍共同性。同时,孟子还看到圣人与普通人的共通性。他说:“故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人,与我同类者。”(《告子上》)“万物皆备于我。”(《尽心上》):“人皆可以为尧舜。”(《告子下》)有人说这是“将孔子提出的???成人’标准推向圣贤的高度,同时又将圣贤人格平民化。” 　　在孟子眼里,圣人成其为圣人的原因就在于先知先觉,能积极发现和运用自己的善良本性。因为普通人只要也能发现自己的善良本性并实行运用它,完全也是可以成为圣人的。他同时也指出这种共同的本质就是“礼义”,也就是合乎“仁义礼智”的伦理道德精神。这就是说,人与人没有本质的区别,只要保持善的本性,积极修身养性,都可以成为优秀的人。这样,无论是国君还是臣子、普通百姓,也就都没有高低贵贱之分了,他们在人格上是平等的,应当互相尊重与爱护。 　　三、平等思想的具体表现 　　1.美感共同性。孟子认为人的心理构成具有普遍共同性,并进一步认为:人们对审美对象的心理感受和趣味追求也存在着固有的一致性,人们有着内在的共同美感。孟子主要从人的感官反应的共同性,论述了形成美感的生理基础及其共同性。他说:“口之于味也、目之于色也、耳之于声也、鼻之于嗅也、四肢之于安佚也,性也。”“口之于味也,有同嗜也;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。”(《告子上》)这就是说人们对于美味、美色、美声、芬芳之气以及安逸舒适等都有天生的喜好,感官上皆有本能的偏向。归根究底,这还是一种朴素的平等观念。 　　2.反权力话语。孟子一向主张人格独立自主,认为“万物皆备于我”、“人皆与圣人同美”、“人皆有不忍人之心”。这就明确肯定了人性生而平等的观念。孟子在这一点上是超越了孔子的等级观念的。他不但自己在为人处世方面有着威武不屈、贫贱不移、富贵不淫的一身浩然正气,也努力为平民百姓谋取平等权益和人格独立。 　　他还明确指出,封建贵族的“人爵”(也就是暴力统治、低级统率)是不占有利地位的,必须以德服人、以理义治国,也就是以“天爵”代替“人爵”。他说:“仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。”用超越世俗的“天爵”来贬低一些诸侯“得人爵而弃其天爵”的愚蠢行径。 　　3.仁政思想 　　(1)思想评述。尊重、爱护百姓,给予他们平等的礼遇,是孟子仁政思想的出发点。而不是像一些人所说的那样“臣下不谏,不足以称忠臣,因为这也是国君的利益之所在。臣下谏国君,无非也是尽量使国君的利益与人民的利益最大限度地保持一致,使双方的矛盾相对稳定,进而使国君得到人民的拥护。”因为孟子在向各诸侯游说时从来都将人民的利益摆在首位。同时孟子主张要“王”而不要“霸”,这也是出于保护人民,避免诸侯牺牲人民的安全稳定生活而纷争不已。这些都体现了孟子珍视人民的利益、平等对待国君与人民的悲天悯人之情怀。“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《尽心下》)这样的话绝对不是虚情假意的