先秦诸子讲座 第一讲 先秦诸子概论.docVIP

第一讲：先秦诸子概论 一、设诸子百家与先秦文化 1、认同 中国古代优秀文化传统 民族是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”《历史的起源与目标》，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。 孔子说“当仁，不让于师”“不义而富且贵，于我如浮云”“欲速则不达，见小利则大事不成”“人无远虑，必有近忧”；孟子说“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”， 老子说“千里之行，始于足下”“胜人者有力，自胜者强”。 所以，有益于培养和加强把握社会、人生问题的能力 汲取智慧 学习用历史的观点理解 经典和传统文化的内容价值 审视、评价其积极意义与局限 《四库全书》分成哪几个大的部分？ 先秦诸子是春秋战国时期的诸子百家的简称，它相对于经学、史学来说，又称子学，先秦诸子百家争鸣，呈现出群星灿烂、盛况空前的局面，是我国古代史上光辉的一页。 一、“子”和“子学” 1、从文字学角度看“子” 《释名·釋天孳也。陽氣始萌，孳生於下也。 把握其中两层重要含义：（1）孳生，生发( 非源头 “道术将为天下裂” （2）对人的敬称( 孔子、韩非子、墨子……诸子 2、子学 子学，即诸子学。一般与经学﹑史学并提。子学又称诸子百家之学，或者诸子学。因春秋战国时期的诸多思想流派，其代表人物被尊称为“子”而得名。《荀子解蔽》：“诸侯异政，百家异说。”西汉史官司马谈著《论六家要指》，首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别：阴阳、儒家、墨家、名家、法家和道家。刘歆在家之外，又加农家、纵横家、杂家、小说家；共计十家。曰：“其可观者，九家而已。”故又称为：“九流十家” 在春秋战国社会，一个十分值得重视的现象，就是“士”阶层的大量涌现与活跃在社会的各个领域。 “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？ (二)“学在官府”与学术下到民间 “士”阶层是如何产生的呢？西周之时，学校都是官府的。 《周礼》明确规定，“古者学在官府”。 那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚说：“三代盛时，天下之学，无不以吏为师，《周官》三百六十，天人之学备矣”。《文史通义》卷三《史释》。说的就是“学在官府”的情形。即夏商周三代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。 （太师、太傅、太保。兹惟三公天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空以及少师、少傅、少保，合为“九卿”。táo）武入于汉，少师阳击鼓襄入于海。”这里所说的“太师”、“乐师、“鼓师”、“少师”等都是“王官”，是专门为王室服务的。在动乱中，他们分别逃到齐、楚、蔡、秦等国；有的入居于黄河或汉水之滨，有的则处于海边。这样他们就把本来属于官府的文化传播到民间。正如孔子向郯子学官之后对旁人说：“‘天子失官，官学在四夷’，犹信。”《左传》卷四十八《昭公十七年》。 还有另一种使王官散入民间的途径，如《吕氏春秋》卷二《当染》记载，鲁惠公使宰让请周平王派史角到鲁国传授“郊庙之礼”，史角被鲁惠公留在鲁国，“其后在于鲁，墨子学焉”。即史角及其后代便定居于鲁国，成为墨子的老师。史角是西周末年周王室掌管“郊庙之礼”的史官，他被留在鲁国以后，经过数代相传，“郊庙之礼”并没失传，但他的后代已经不是周王室的史宫了，于是“郊庙之礼”便流传于民间。由此可见，孔子所说：“礼失而求诸野。”《汉书》卷三十《艺文志》。这话是有道理的。 随着“学在官府”局面的打破，私人办学兴起了。入学条件比西周时大为改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，《论语》卷十五《卫灵公》。 《论语·述而子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。” (三)“养士”之风的盛行与“士”的活跃 “士”阶层的活跃，还和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外。为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借助士的力量，因此纷纷“养士 ”，形成了一种社会风气。 如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。每杀一头牛，仅取“一豆(四升)肉”，其余的都用来供“士”食用。每到年底，田常仅取“二制”，即两匹(共长三丈六尺)布帛，其余的分给“士”做衣服穿。《韩非子》卷