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论孔子对司马迁取合运用上古神话传说沾溉 　　摘要：司马迁在《史记》中采用了大量的上古神话传说以补上古史资料的缺失。其对上古神话传说的取舍除受时代背景、个人经历、“爱奇”倾向及《史记》创作原则及主旨影响外，也深受孔子思想的沾溉。在司马迁对上古神话传说取舍加工的过程中，孔子的天命观、符瑞思想、春秋“取材”及其对神话历史化的贡献无疑起到了“导夫先路”的重要作用。对其脉络进行梳理，有助于我们深刻把握中华文化薪火相传的发展演变历程。 　　关键词：孔子；司马迁；《史记》；上古神话传说；神话历史化；天命观 　　中图分类号：1206.2　文献标识码：A　文章编号：1672-3104(2012)01-0136-05 　　从《史记》中关于孔子的记载可见，司马迁对孔子极为推崇，并以孔子著《春秋》功业的后继者自居。他认为“孔子布衣，传十余世，学者宗之”，堪称“素王”，并将其纳入“世家”，与王侯并驾齐驱。“太史公日：先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。在此，司马迁明确表示要以孔子著史为榜样和创作《史记》的动力之一。在《史记》中司马迁多处引用孔子的言论：《殷本纪?赞》：“孔子曰，殷路车为善，而色尚白。”《吴太伯世家，赞》云：孔子言‘太伯可谓至德矣，三以天下让，民无德而称焉。《伯夷列传》云：孔子曰 伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。在《礼书》《律书》《封禅书》《河渠书》中，这种引用也随处可见。 　　司马迁在《史记》中采用上古神话传说以补上古史资料的缺失，并将上古史追溯到传说中的黄帝，其取舍加工上古神话传说除受时代背景、个人经历、“爱奇”倾向以及创作原则及主旨影响之外，也深受孔子的影响。本文拟从孔子的《春秋》“取材”与司马迁神话取舍原则、孔子的天命观与司马迁对历史神话化的批判、司马迁对孔子神话历史化的继承与发展、孔子的符瑞思想与司马迁取舍神话的时代风气等四个方面进行论述。 　　一、孔子《春秋》“取材”与 　　司马迁神话取舍原则 　　汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学成为官学，上升到至尊的地位。司马迁就有师从古文经大师孔安国和今文经大师董仲舒研习《古文尚书》和《公羊春秋》的经历。时代背景及这一特殊经历使得司马迁对儒家经典十分推崇，而且相当熟习，《五帝本纪》即是以《尚书》及《大戴礼记》中的《五帝德》《帝系姓》为准则取舍史料的。《史记?太史公自序》云：“余闻之先人日：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之道，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。“是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。”在此司马迁对六书的主旨及专长进行了深刻阐释。 　　孔子作为六经删定者和传承人，在儒学独尊之后，成为万众效法的一代宗师，其言论遂成为千古不易的最高法则。《史记》中许多篇章就大量引用孔子言论阐述自己的看法，《史记?太史公自序》引：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。《天官书》载：“幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍褛祥不法。是以孔子论六经，纪异而说不书。”由是可见，太史公取合运用史料是以孔子为榜样，用事实说话，而是不空发议论，继承了孔子删定六经的审慎态度和严谨精神。 　　在六经之中，司马谈、司马迁父子皆认为《春秋》一书为孔子所作，“幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。”“仲尼厄陈蔡，作春秋。”孔子作《春秋》一事对司马迁影响尤为深远，“夫春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”可见此书极为司马迁所推崇。《春秋》的书写方法也是司马迁作《史记》的指导思想之一。《春秋》详今而不写古的做法，对司马迁取舍上古神话传说建构上古史产生了极大影响。陆贾在《新语?术事》中云： 　　道近不必出于久远，取其致要而有成。《春秋》上不及五帝，下不至三王，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公，至今之为政，足以知成败之效，何必于三王?故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商，天道调四时，人道治五常，周公与尧、舜合符瑞，二世与桀、纣同祸殃。 　　这段话充分肯定了《春秋》略古详今的写作原则。《三代世表?太史公日》：“五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。孔子因史文次《春秋》，纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序《尚书》则略，无年月：或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。”由此可见，司马迁对孔子详写近世历史的做法十分赞赏，对其序《尚书》时对不可知的上古历史采取简略或缺而不录的态度大加称誉。《孔子世家》云：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不