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酒神与日神西方文学双重文化内质 　　 古希腊神话中的酒神精神象征人的自然本性和原始生命意志，体现了人的自然属性；日神精神象征着人的理性、智慧和文明的法则，体现了人的文化属性。西方文学中酒神精神和日神精神的矛盾与融合，体现了其文化内质上的矛盾与互补两重性，也体现了人自身的矛盾性和文化之悖谬。文学因其具有酒神精神而使人性以艺术的方式获得一种自由进而拥有美感；文学也因其具有日神精神而使人性以艺术的方式表达理性意志、捍卫人之为人的高贵理性、提升人之精神与灵魂品位，从而也拥有美感。酒神精神和日神精神运载着文学所不可或缺的人性意蕴。 　　[关键词]酒神；日神；西方文学；文化内质；人性意蕴 　　[中图分类号]Ｉ０ [文献标识码]Ａ [文章编号]１００４－５１８Ｘ（２０１２）０２－００９２－０７ 　　蒋承勇(１９５６―)，男，浙江工商大学人文学院教授，博士生导师，主要研究方向为比较文学与世界文学。(浙江杭州 ３１００１８) 　　 　　 一、狄俄尼索斯与人的自然属性 　　狄俄尼索斯是希腊神话中的酒神，是酿酒和种植葡萄的庇护神。纪念他的崇拜仪式为迷醉状态下的野蛮狂欢。一般认为，古希腊的喜剧起源于纪念他的狂欢歌舞。在雅典，他又被尊崇为死后复生的自然之神。 　　在所有关于狄俄尼索斯的传说中，特别值得我们注意的是：与植物相关的自然之神，象征着旺盛的自然生命力；有关他的生殖崇拜，隐喻了人的本能冲动与生命活力；酒神崇拜仪式那迷醉状态下的狂欢，展示了摘下文化面具后，人的自然形态和生命本原。因此，狄俄尼索斯可以说是人的自然本性和原始生命意志的象征。尼采以狄俄尼索斯来表述人被基督教文明压制下的无穷生命欲望，在他看来，“‘对生命的肯定，甚至对它最奇妙最困难问题的肯定：在其致力于追求最高形态的过程中，对其生命力之无穷无尽而感到欢欣的生命意志――’这就是我所说的狄俄尼索斯。”[１](Ｐ５７)狄俄尼索斯精神在呼唤着我们：“像我吧――原始的母亲――不停地创造，从那纷纭扰攘的表象之变迁与流动之中，我获得了满足！”[２](Ｐ１２９)在整个古希腊神话世界中，无论是天神宙斯，还是普通神普罗米修斯、阿佛洛狄特和赫拉，抑或是人之英雄俄狄浦斯、阿喀琉斯和伊阿宋，他们都显示了远古人类的无穷生命活力，强烈的生命意志驱使他们展示自我价值的同时又享受人的欢乐与满足。无论是神还是英雄身上的丰满、丰富而充溢的人性，荡漾着人类童年时期的天真、纯朴与浪漫，让我们不难窥见那人性裸露时代人的真实面目。可以说，在古希腊神话众多的神和英雄（人）身上，都有一个狄俄尼索斯的原型，在整个神话世界里，都弥漫着狄俄尼索斯的“情绪”，惟其如此，这神话的世界才蕴含了“永久的艺术魅力”，让后人像追慕伊甸乐园那样可望而不可即。 　　但这个神话世界又毕竟不是“伊甸园”，文明的脚步已经在那里留下足迹，文化之面纱已笼上那一幕幕或矫健、或柔美的身体，尤其是文化作为一种精神形态，已让那喜怒无常、放纵恣肆的神与人举步维艰，甚至矛盾重重，困惑、迷惘。俄狄浦斯是一个典型的代表，他的悲剧说明，走向文明固然艰难，但步入文明的人也并不自由；因为文明的获得需要以丧失自然人性为代价，文化给予的自由要求你必先丢弃原有的自由。这里，文化和文明成了自然人性的对立物，是狄俄尼索斯的无情杀手。作为象征性的人物形象，这个杀手就是日神阿波罗。 　　二、阿波罗与人的文化属性 　　阿波罗是希腊神话中具有多种职能和意义的神，是希腊神话中最著名的神之一，也是在所有希腊神?中被崇奉得最广泛的神。在一般读者心目中，阿波罗是光明之神、男性美之神，还有音乐之神。但实际上，这些都不是他的本质属性。太阳神在众神之中之所以仅次于宙斯的显赫地位，在于他能在千里之遥明辨是非、善恶，并公正严厉地给予惩处，他的预言也是对是非善恶的一种预见式辨别。阿波罗在那狂放不羁的神话世界中，无疑是理性与法则的代表，这是他之所以在众神中威力不同凡响的根本原因。如果说至高无上的天帝宙斯更多地象征着自然宇宙法则的话，阿波罗则象征着由人的智慧理性而生的文化与文明法则。就是在神的世界中，也需要有是非善恶的法则去规范，然后才有众神在相对意义上的“自由”与秩序。在这个意义上，众神也并非绝对自由。不过，众神的世界原本就是人创造的，是人的世界的象征，制约神的“神规”和行使“神规”的阿波罗便是给文明初始阶段的人带来规范与制约的文化与理性。在这个意义上，阿波罗象征着人的文化属性，他是文化意义上的“人”。 　　对于刚刚步入文明的人类来讲，文化证实了人之为人的理性本质，标志着文明与进步，也获得了自然人所没有的自由以及自由中的规范和秩序，但他们却要牺牲原本属于自己的自然本性为代价。文化作为一种外在于人的客观存在物，它是合乎人的生命存在之需要的，但是，人作为一种就其本源而言的“自然之子”，其自然之本质对文化世界又