大连在后殖民地过程中呈现的关于相对立都市造型的研究——以Homi Bhabha理论为中心.pdfVIP

大连在后殖民地过程中呈现的关于 相对立都市造型的研究 ——以Homi Bhabha理论为中心 禹永万[韩]张益洙李东培 提要：都市的场所性将西方的都市遣型歪曲地再现在殖民都市，但作为保留下来的历 史痕进，则需要保存和再开发。大连西岗区中国人居住区作为被遗忘的殖民痕速．站在后殖 民主义的立场上进行解释，这种殖民都市所具有的双重性，适用于具有同样历史背景的其他 东北亚殖民城市。殖民城市作为异质文化交流与交叉的界线，套转化为新的创造空间。 美■调；大连西岗区、后殖民主叉、相对立都市追型 thecolonial is betweenits Consequently presencealwaysambivalent，split as andauthoritativeanditsarticulationas anddifference． original repetition appearance ——HomiBhabha 最近，对《东亚论坛》或者《亚洲的价值》的争论，对西欧式近代性的普遍性来说，可以 说是一种新的挑战。如果说，近代历史以西欧／非西欧、东洋／西洋、男性／女性等的二分法 体系为基础，通过与其他的“相差”和“差别”来奠定了自己的正体性，后殖民主义则主张两 项对立价值的解体和后中心化。即关心的角度不在于支配一被支配之间的二分法式区分， 而在于两者相混合、交叉的界限上。殖民都市是帝国主义周边部的土著文化和移植的西 欧文化在相互冲突的过程中形成的界线上的异质型的都市。 殖民主义结束以后，走在后殖民化过程的东北亚殖民都市都想忘却过去的殖民记忆， 但是帝国神话的持续和区域性的资本垄断，否定殖民都市所具有的痕迹。这样的现实不 能视为有意图的记忆丧失，应提起广大民众对过去的严正思考。展现西欧的权利，代表知 识、论坛、理想都市的意识状态的殖民都市造型在后殖民化的过程中带有何种意义，需进 行进一步的考察。 后殖民主义不仅仅停留在论坛上，而往往伴随着改变物质基础的实际抵抗效果。作 为研究对象的中国辽宁省大连市，原先是一个小渔村，到了19世纪末。中国殖民化的加 速，大连也被迫开港，逐渐具备了近代都市的形态，成为典型的东北亚殖民都市。过去殖 民都市的大连，到如今作为世界经济的一部分，在东北亚地区占有重要的位置。大连人民 正为发展成为世界级中心城市加快着都市的开发和建设。 ·84· 一Homi Bhabha的后殖民主义观点 对于这样的后殖民都市大连，本论文试图引用后殖民主义理论家HomiBhabha的研 究来进行解读。Homi Bhabha认为都市的再现是出现差异和混杂性的场所。混杂性指的 是不完全是一种，而是相互类似的群体。这暗示着再现物和再现对象之问的属性，即再现 的距离。根据再现的距离，再现必然会歪曲或转位成其对象。再现物和对象之间插入的 这样的歪曲、转位，给HomiBhabha所说的混杂性文化有了转化的可能性。 那么，以什么视角看待现在的都市造型呢?HomiBhabha认为殖民地文化是对支配 文化的抵抗的模仿，以及残余文化等的混杂在一起形成的文化。从而HomiBhabha的后 殖民战略可以显示通过“分裂的时间性”。近代性企画中，没有显示的社会矛盾、政治正体 性、混杂化过程中发生的文化孵化方式。殖民都市大连是为了再现帝国主义意识形态的 模仿都市。为了扩张支配文化，往往把支配者的文化在海外进行移植。但这过程都得付 出文化混杂性的代价。HomiBhabha力求克服两项对立的体系，但批判多文化主义和文 化的相对主义。多文化主义以假定文化间平等的交换，正当化中心文化的吸收，而文化的 相对主义则认定一个中心，强化支配文化的权威。所以他提出的“in-between”概念。这 是超越多文化主义和地域主义，试图对文化之间的关系，提