柏拉图《会饮》中阿里斯托芬讲辞几个问题.docVIP

柏拉图《会饮》中阿里斯托芬讲辞几个问题 　　 摘 要：本文研究对象是《柏拉图的〈会饮〉》中阿里斯托芬的讲辞。阿里斯托芬座次正好位于中间，这并不是巧合，而是有着深刻的寓意在其中。中外大家对其讲辞已经有诸多深刻的见解，通过阅读我们发现，他们的评述虽然全面，但在有的问题上却只是蜻蜓点水一跃而过。本文选取阿里斯托芬讲辞中的四个细节进行详细阐发，希望能对理解《会饮》起到一定的补充作用。 　　 关键词：会饮；阿里斯托芬；圆球人；城邦；诸神 　　 　　 柏拉图的《会饮》中有几层转述，阿里斯托得莫斯讲给阿波罗多洛斯听，带领我们凭借“可靠”的记忆回到多年前的某次会饮，忆述这次会饮中的角色纷繁的发言。我们当然应该有这个理智相信，这次会饮通过层层的转述已经不是原本的样子，何况《会饮》还是柏拉图所写的一个戏剧。问题似乎在根本上就动摇了我们理智思维的根基――真。不过既然把《会饮》当作一个戏剧来读，就离不开读者的充分发挥与阐释，所以我们姑且也在文学的世界中尽情畅游一次罢。 　　 柏拉图站在离人类文明源头极近的地方，他的《会饮》辐射极广，以至于到了现代我们仍然为它着迷。在浩瀚的海洋中我只抓得住几片浮木看看它的纹理，这就是阿里斯托芬讲辞中的几个问题。 　　 一、阿里斯托芬讲辞中的爱情 　　 《会饮》中阿里斯托芬讲辞论及的那个圆球人的故事恐怕是最有意思的一段，他说，最初“每一种人的样子从前都整个儿是圆的，背和两边圆成圈，成球形，有四只手，脚也有四只，在圆成圈的颈子上有一模一样的两张脸，属同一个脑袋，只不过方向刚好相反；耳朵有四个，生殖器则有一对”[1]48，后来圆人因为自视甚高，冒犯众神而被宙斯劈成两半。于是分开的两半人要相互寻找，重新合成完整的球形，这便是为什么我们现在的人总是在寻求自己另一半的原因。阿里斯托芬的讲辞为恋爱中的人们勾勒了一个理论，使他们心甘情愿坠入爱河，不仅平息了他们寻找的躁动，而且还要求他们把爱的对象视为自己。 　　 周国平先生有一篇散文的题目就叫《欣赏另一半》，里面刚好谈到了阿里斯托芬的讲辞，他曾经认为这种解释太幼稚，但是从现代人的性别论争角度他领悟了里面的深刻寓意：“无论是男性特质还是女性特质，孤立起来都是缺点，都造成了片面的人性，结合起来便都是优点，都是构成健全人性的必需材料。”[2]123他还说“两性特质的区分仅是相对的，从本原上说，它们并存于每个人身上。”[2]123 　　 阿里斯托芬的讲辞中区分了三种性别的圆球人，男的、女的、男女两性合体的。如果说被劈成两半的人都急切地寻求重新抱在一起的话，则只有两性合体的人拥抱后才会生出后代。所以我们身上既具有男性特质也具有女性特质，这并非说我们是双性人，而是说我们性格中总会有阳刚与阴柔的两面。我们时而凶猛强悍，时而柔情似水，人与人的不同组合调配出千变万化的色彩。没有必要大惊小怪地认为自己得了神经分裂症，这是人的自然。 　　 二、阿里斯托芬与城邦 　　 阿里斯托芬生于公元前5世纪中期，此时正是“雅典政治、经济危机日益加深的时代。他的喜剧触及当时一切重大的政治、社会问题”。[3]144阿里斯托芬是喜剧诗人，他的喜剧分为四类，“第一类揭露民主政治的衰落……第二类反对内战、提倡和平……第三类讨论哲学、艺术问题……第四类讨论社会问题。”[3]144-5而“古希腊的旧喜剧，只传下阿里斯托芬的十一个”[4]151旧喜剧是政治讽刺剧，可见阿里斯托芬与政治有着密不可分的联系。 　　 先来说说喜剧诗人的职能。“喜剧诗人的职能，正如他们在雅典所起到的，亦如阿里斯托芬所阐述过的，有这样三个方面：一是使人与他所生存的世界形成和谐的关系；二是拯救雅典城邦；三是解除人们的烦恼。”[5]P158虽然阿里斯托芬在《马蜂》以及在《骑士》中嘲笑、揭露、抨击克勒翁把权势人物自己的意志强加于人民，但是阿里斯托芬同样也在《阿卡奈人》与《和平》中对伯利克里将人民置于战争状况的高压政策表示不满。可见，阿里斯托芬并不是单纯地反对谁、拥护谁，他的真正出发点在于城邦的利益，谁损害了城邦的利益，他就对谁进行鞭挞。“阿里斯托芬认为喜剧诗人应该有严肃的政治目的。他把主持正义、挽救城邦、教育人民看做自己的责任。”[4]P153城邦是喜剧诗人得以存在的环境，但阿里斯托芬并不是为了自己的存在而保卫城邦，他是为了正义。“城邦”在“正义”与“人民”中扮演调和的角色，城邦是正义的代表，但却总是面临陷入不义的危险；城邦又是人民的庇护所，但人民同样需要教导才能使他们走上正路。城邦就像爱若斯一样，处于中间，与两头都有张力。城邦就像是主心骨，阿里斯托芬必须把自己托付给城邦。 　　 在讲辞中，阿里斯托芬谈到了在宙斯所代表的奥林匹亚诸神出现之前的宇宙神的存在。圆球人是宇宙神的后裔――“男人原本是太阳的后裔，女人原本是大地的后裔，既男又女的人则是月