宪法与民法之关系：误解与正解8.pdfVIP

宪法与民法之关系：误解与正解 梁成意 内容提要：宪法所组织的共同体具有自足性，因而是根本法；其他法律部门所调整的社会生活领域不具有自 足性，因而是部门法。以此立论，介绍了宪法与民法之关系的相关误解，针对性地探讨了二者关系的正解：宪 法不是公法，而是统摄公法与私法的根本法；“根本法”与“部门法”功能各异，相互诉求、同等重要；民法典中 既有民法规范，也有宪法规范；历史论据不仅具有时间之维，也具有逻辑之维。 主题词：宪法；民法；关系；误解；正解 在法律体系中，宪法与民法的关系一直深受法学界的青睐，[1]产生了一批高质量的学术论著。纵观已有 成果，笔者以为在宪法的学科地位、根本法和部门法的内涵、宪法规范的存在形态以及历史论据等方面存在 误解，亟需澄清。 立论：何谓根本法，何谓部门法 人为了自己的生存和发展，必须生活在有组织的共同体中，离开了共同体，人就不能成为人。[2]然而，共 同体的存在与维系依赖于特定的规则以及由该规则所确立的秩序，宪法就是维系共同体的基本规则。在这 一意义上，我们说宪法是人为了自己的生存与发展，有意识地组织共同体的规则，以及由该规则所确立的社 会秩序。[3] 共同体伴随着人的始终，宪法也将伴随着共同体的始终。[4]尽管在不同的历史阶段，共同体的建立方 式、组织形式、功能和作用不尽相同，但这些形形色色的共同体都具有 “自足性”。亚里士多德最早是在 《尼 各马科伦理学》中全面阐述了“善的自足性”问题：所谓 “善”就是 “那些不须任何其他理由而被追求的东 西”。[5]“只有最高的善才是某种最后的东西。倘若仅有一个东西是最后的，最完美的，那么，它就是我们所 法学博士，武汉大学博士后流动站研究人员，中南财经政法大学法学院讲师。本文是笔者主持的国家社科基金课题 《法治国家建设进程中的学生公民教育研究》编（号为CEA100126)的阶段性成果。 自上世纪九十年代，宪法与民法之争就已经开始。2006年 《物权法 （草案）》的合宪性问题将这一争论推向了高潮。[1] 2007年在厦门大学召开的宪法学年会，将 “宪法与部门法的关系”作为主题之一。2010年在郑州大学召开的宪法学年会，再 次将 “宪法与部门法”作为会议的重要主题之一。宪法与民法的关系将是这一主题的重点。 亚里士多德全面而系统地阐述了人对共同体的这种依赖关系：“人天生就是政治的动[2]物。因此，人们即便并不需要其 他人的帮助，照样要追求共同体的生活，共同的利益也会把他们聚集起来，各自按 自己应得的一份享有美好的生活，追求共同 的生活。对于一切共同体或个人而言，这是最大的目的。而且仅仅为了自身的生存，人们也要生活在一起，结成政治共同 体。”[古希腊]亚里士多德：《亚士多德选集 ·政治学卷 ·政治学》，颜一、秦典华译，中国人民大学出版社1999年版，第86页。 参见刘茂林：《宪法究竟是什么》，载 《中国法学》2002年第6期。实际上，毛泽东也说：“一个团体要有一个章程，一个[3] 国家也要有一个章程，宪法是国家的总章程”（《毛泽东选集》第五卷，人民出版社1977年版，第129页）。笔者认为这一论断 主要有三层含义：一是宪法是组织国家的规则；二是宪法与国家相伴随；三是宪法是一个国家众多规则中的 “总”规则，“总”与 下文的 “整体性”具有相同的含义。这三层含义与本文对宪法的认识基本吻合。 笔者认为：“人的生存与发展作为一个历史过程，需要不断地建立和完善[4]与人的生存和发展相适应的人的社会共同 体，作为组织和建立人类社会共同体的宪法也在不断地健全与完善，由此，人的社会共同体和宪法也将伴随着人的生存和发 展的始终。”刘茂林：《中国宪法学的困境与出路》，载 《法商研究》2005年第1期。 [古希腊]亚里士多德：《亚士多德选集 ·伦理学卷 ·尼各马科伦理》，苗[5]力田译，中国人民大学出版社1999年版，第 12页 。 追求的最后目的，倘若有多个目的，就是其中最完美、最后的那一个。”[6]“从自足来看也能得出同样的结论， 足似乎就是完美的善，……它使生活变得愉快，不感匮乏。……幸福是完满和 自足的，它是行为的目自 的。”[7]后来，亚里士多德在政《治学》中继续写道，城邦简而言之就是“其人数足以维持自足生活的公民结合 体”，[8]它是“以完美的、自足的生活为目标”，[9]进而认为城邦所追求的就一定是最高的善，即“所有的共同体 都在追求某种善，所有共同体中最高的并且包