第六讲西学东渐与接受马克思主义9.pptVIP

第六讲 西学东渐与接受马克思主义 武汉大学马院 主讲：陈世锋 E-mail:njchshf@163.com 导 言 从质量问题谈起 第一节 明末清初时期 第二节 晚清民国时期 第三节 建国以来 企业家精神 企业家精神有三，首先是熊彼特所说的“创新精神”，强调一种创造性的破坏；其次是韦伯所说的“敬业精神”；第三是诺斯从新制度经济学中提出来的“合作精神”。 其中，质量问题特别相关于韦伯所说的“敬业精神”。 欧美 日本 雅斯贝尔斯：公元前800至公元前200年之间是人类文明的“轴心时代” 德川时代：铃木正三(1579～1655)，石田梅岩(1685～1744) 宗教改革：路德(1483～1546)，加尔文(1509～1564) 启蒙运动：孟德斯鸠(1689～1755)，伏尔泰(1694～1778)，卢梭 (1712～1778) 明未清初实学：方以智(1611～1671)，黄宗羲(1610～1695) 君子喻于义，小人喻于利。 ——《论语·里仁》 学贵大成，不贵小用，大成者参于天地，小用者谋利计功。 ——钱穆手录胡宏语 “如韦伯所断言，作为本色的儒家伦理，不可能成为促动资本主义产生的文化因子。传统儒家思想之重义轻利，重道德轻法律，重农轻商，重群体轻个人，重政务轻技艺，以及安贫乐道，知足尚俭，在在皆与西方资本主义工业文明的价值观念相逆反。” ——马敏，《商人精神的嬗变》， P18 中国 中国近世宗教之世俗化 “宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。‘无事袖手谈心性，临危一死报君王’，即为上品矣”。 ——清·颜习斋《存学编》 士农工商：四民异业而同道，士商异术而同心。 “昔在山东十有余年，终日杜门，以静为心，无人触著，不遇境，不遇物，此心如何见得成坏？便是空过时光”。 ——《盘山语录》 “离凡世则谓离凡世者不是身离，而是心离。他以藕根喻身，须在泥中，以莲化喻心，开虚空之美。所以得道之人是身在尘世，心游圣境。这便是以出世的精神做入世的事业。” ——余英时文集卷三，P252。 这与中国传统“极高明而道中庸”的境界论是相通的。 “有儿开商店，胜过做知县” ； “重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。” ——清朝山西知县刘于义语 山西商人中的掌柜伙计，有一个信托责任，不准喝酒，不抽大烟，不嫖女人甚至不准带妻，这与清教是很接近的。 古代：重论语，轻算盘 明末实学：重论语，亦重算盘 晋商之殇 现在是重算盘，无论语，亦无圣经…… 社会核心价值体系的建设任重而道远。 支持中医还是支持西医？ 西化尚还不足，亦或复兴儒学等传统？ 保守主义，激进主义？ 中体西用可能吗？ 中国近现代科学未能及时发展因传教有一种“民族私心”？ 上帝是外星人——上帝是气功师，能以打坐的方式冥想上帝、礼拜上帝吗？ 你可以接受哪个层次：中医养生？硬气功？外气？透视、遥视、遥感？意念致动？占卜？ 要西方科学还是中国传统？（科玄再战） 第一节 明末清初时期 一、基本背景 中国士人面对传教士及其西学，有着平和的心态，甚至有一种潜在的优越感。 秉持保罗“在什么样人中成什么人”的教导 ，传教士初来中国时持一种谦逊开放的态度。 由明亡之痛，实学思潮兴起， “无事袖手谈心性，临危一死报君王”之心性学衰落。 世界范围而言，世俗化、商业化之大幕已经拉开 。 第一节 明末清初时期 二、耶稣会传教士与中国早期科学 传教士最初用自鸣钟、三棱镜等“远西奇器”敲开了中国的大门 第一节 明末清初时期 二、耶稣会传教士与中国早期科学 传教士在华下心思最大、贡献也最大的学科是天文历算。 利玛窦带来了世界地图 。 对《几何原本》之翻译，对具体天文历算背后亚里士多德、托勒密、哥白尼、第谷等宇宙模型的介绍，西洋乐器、绘画术、建筑术、火炮技术、蒸汽机、望远镜、显微镜、西药等等也都由传教士带到了中国。 为什么西方科学技术在中国并没有获得持续深入的发展 ？传教士有一“民族私心”吗？ 首先，传教士传什么科技确实是以能否促进其传教工作为考量标准的。当汤若望成为顺治帝客卿时，当耶稣会士南怀仁为康熙平定三潘而造炮时，也有诸多耶稣会士在南方帮助南明政权和吴三桂等造炮助战。 其次，当时的传教士不会有好科技而存心不传，火炮技术都可以传播，更何况一般性的科学知识了。 最根本的原因还在于我们的文化自身与西方路向之异质性。 第一节 明末清初时期 三、利玛窦模式 第一节 明末清初时期 三、利玛窦模式 利玛窦模式的首要特点是学术传教 会耶