早期社区学派 中国社会学史讲解材料.pptVIP

早期社区学派;;费孝通 林耀华 吴文藻 ;;纯理论研究： 德国滕尼斯《社区与社会》（《礼俗社会与法理社会》） 社区实地研究： （一）社会学者对现代社区所作的描述性调查 英国学者布思《伦敦人民的生活与劳动》 匹兹堡调查、春田调查;（四）地域调查运动 黎伯勒：一个地方的地理环境决定了该地方的基本职业，而该地方的基本职业又决定了该地方的家庭模式。 （五）文化社会学的社会研究 重视文化变迁 林德《中镇》;;;;;虽然实行土地改革是解除农民痛苦的步骤，但是恢复农村工业，增加农民收入则是根本措施。 恢复农村工业，并不是指恢复传统的手工业，而是指发展现代农村工业。为防止生产资料所有权的集中，现代农村工业的发展应以合作的精神为根本原则。同时，它还必须注意引进科学方法与技术，以与西方国家的工业技术发展相适应。 ;;;最终解决中??土地问题的根本办法乃在恢复发展乡土工业，使之能从传统落后的乡村手工业转化为乡土性的现代工业； 但这一改造转化并不仅仅是一个单纯的技术改进, 而且是一个社会重组的过程 社会重组过程，应建立在农民们合作的原则和基础上， 以使经济发展惠及最普通的广大农民，而非集中在少数资产者手中。;;经济社会学角度： 经济一社会相互关系理论 社会结构对经济生活的影响：家、婚姻、子女、杀女婴习俗 文化对经济的制约作用：分家、交租、消费 经济变迁对社会生活的影响：土地所有制、经济贫困化对社会活动及其婚姻亲属关系影响、工业改革对社会结构的影响;乡村工业改革理论 城乡关系理论：贸易、金融、土地占有 在城乡之间建立一个较好的金融组织，用来向农民贷款，解决农村地区资金贫乏问题 ； 发展乡村工业，增加农民收入； 改革土地制度，解决土地占有问题 ，实行土地改革 减收地租，平均地权。;;以江村来说，它果然不能代表中国所有的农村，但是确有许多中国的农村由于所处条件的相同，在社会结构上和所具文化方式上和江村基本上是相同，所以江村固然不是中国全部农村的“典型”，但不失为许多中国农村所共同的类型或模式 我认为有可能用微型社会学的方法去搜集中国各地农村的类型或模式，而达到接近对中国农村社会文化的全面认识。;;文化的功能分析;;文化的生物学基础;;费孝通：乡土中国; 文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有 ‘自知之明 ’, 明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的去向 , 不带任何 ‘文化回归 ’的意思 , 不是要复归 , 同时也不主张 ‘全盘西化 ’或 ‘坚守传统 ’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力 ，取得适应新环境、新时代文化选择时的自主地位。文化自觉是一个艰巨的过程 ，首先要认识自己的文化 ，理解所接触的多种文化 ，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置 。;费孝通：生育制度;要维持社会的完整，有一套必须满足的条件。这些条件中可能有和从个人生物基础上得来的本性不相适合的。因之，社会上必须有一套共同接受的办法，用社会力量来强制大家奉行。这些办法就是文化。文化是社会创造出来使人类可以共同生活来满足个别需要的手段，文化是社会力量来维持的生活方法 ; ; ;第一章　东林的青少年时代第二章　摆脱贫困第三章　打官司第四章　张家新居第五章　早期教育第六章　村里的节日第七章　农业系统第八章　大米交易第九章　商店的生意　第十章　芬洲的命运　第十一章　求学雄心第十二章　分裂　第十三章　店铺分家 ;“黄村”：福建古田县岭尾村;?2009年8月6日，福建古田，林孝先部分后代留影。中排左3为84岁的林荣昌，左2为林荣昌之子林应芳，左1为林应芳之妻，后排左2为林应芳儿媳，左3为林应芳儿子。前排为林荣昌曾孙和曾孙女 ;《金翼》作者林耀华全家合影(摄于1947年燕京大学) ;84岁的林荣昌老人和儿子林应芳合影，身后的祖屋就是他们引以自豪的金翼之家。 ;;一、平衡论;;;林木争端的诉讼过程描写引出了解释当地的司法制度；墓祭和民俗节日的诸多细节，将最终归结到宗族、房与家族制度如何运转；在店铺中芬洲的告退引起了事务的紊乱 ，东林经过调整后却促成了店铺新的扩张。 ——店铺的赢利和家族的兴旺不仅是相辅相成的 ，而且是在寻找该社区体系从旧的平衡达到一个新的平衡的动力所在。;;二、新平衡论;;;;三、盛衰循环论 ——本土易传的解释;四、社区研究的视野;;