论西游记中猪八戒的人性特征.docVIP

论《西游记》中猪八戒的人性特征 《西游记》是我国古典四大名著之一，其经典系数也是不言而喻的。无论是故事情节，还是在人物的角色配置上都称得上是一部经典的古典小说。从小说的创作背景中所反映的社会现实也是值得人们考究和深思的一个论点，以这种既志人又志怪而且志神的描写方式是比较独特的。小说在人物角色的性格配置上也相当丰富和传神，让整部作品更有一种层次感和较强的阅读感。本文力图通过对猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。 《西游记》中，孙悟空神通广大，小说着重凸显了其神性的一面。而猪八戒就是现实生活中的一个血肉丰满的人物形象，因其彰显过多的人性因素，被受众津津乐道。披沥人性的一个有趣的视角是探析人物性格，典型人物的性格具有复杂性，恰如刘再复在《性格组合论》一书中写道：“作为社会关系总和的人，他们的性格世界都不是纯粹的单一性格因素（或绝对肯定因素，或绝对否定因素）构成的，都不可能只是单一的社会生活内容的反映，而是正反二重性格因素按照一定的联系方式而形成的性格结构，是正反二重因素互相对立、互相依存、互相交织、互相转化的性格排列组合。由于组合内容的无穷差别性和组合形式的无穷变动性，便形成人的不可重复的个性，也使作家笔下的人物性格形成非常丰富、非常深广的内容。” ［1］。猪八戒的性格正是这样，是优点与缺点的二重对照和优点与缺点的二重组合。 “他外在的种种缺点掩映着他内在的种种优点”［2］猪八戒好色，只要一看见年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，都会在口中连声不停地喊着女菩萨，并且心里跳个不停地想着女菩萨，因而被认为是凡心未尽。第回，天篷元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间，仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。……“那太子告诉我说， 那妖精有件宝贝，万夫不当之勇。我们明日进朝，不免与他争敌。倘那怪执了宝贝，降倒我们，却不反成不美?我想着打人不过，不如先下手。我和你去偷他的来，却不是好? ”八戒说:“ 这个买卖，我也去得，果是晓得实实的帮衬，我也与你讲个明白: 偷了宝贝，降了妖精，我却不奈烦甚么小家子气的分宝贝，我就要了。”得到悟空同意后，便满心欢喜答应下井。到了井下，方知是国王的死尸，在井下还不忘向井龙王要死尸 烧埋钱，听说没有钱， 便不驮。又如，第七十六回，猪八戒以为孙悟空被狮驼洞老魔吃掉了，便和沙僧分行李散伙， 他平时还偷着攒了些私房钱。孙悟空决定试探一下他， 便假冒 “勾司人”要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分银子的私房钱。这种对财富的追求和对金钱的欲望， 已经深埋在猪八戒的思想之中。 三、猪八戒人性特征的意义 在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。猪八戒这一形象成熟于明中叶，在他身上，除了没有完脱离的小生产者的气息外，更具有资本主义萌芽时期的市阶层的思想观念及时风流俗的深深烙印。他是一个在取经队伍中唯一不以“ 佛”为最高信仰，而以追求现世生活享、今生幸福为目标的，自私、摇摆、功利、好货、好利、好色的俗化的僧人形象，与其说他是个僧人，还不如说他更像一具有浓郁时代特色的市民典型。 他是两个世界冲突的产物，是地上世界即人的世界与神仙世界的碰撞火花，是尘世思想主要是封建社会一般人的思想与神仙思想的交汇点。以人的思想行为方式到神的天地中去行动自然地产生许多笑料来。他是戏剧中的一个丑角，他给我们的不只是一笑了之的有许简单的笑，而是以他这个人的一切展示给读者，在他身上也有不少不可笑的地方却以可笑的笔墨表现出来的笑，使这种笑更有一层深意。中国是一个礼仪之邦，而猪八戒这样一个既好色又贪吃的形象却博得了人们的喜爱。究其原因，我们不得不佩服作者那支对人物精雕细刻的传神之笔，在猪八戒形象的塑造上，作者已经完全突破