古今的融合与隔阂：论王铎的古帖临摹.docVIP

古今的融合与隔阂：论王铎的古帖临摹 文：薛龙春 王铎（一五九三—一六五二）虽非出身名门，但其家族中有长辈收藏古帖。[1]或许受此熏陶，王铎兄弟成年后对于古代刻帖都有着浓郁的兴趣。王铎收藏有褚摹《兰亭序》（东京国立博物馆藏）和《圣教序》（藤井有邻馆藏）的宋拓本，二弟王镛收有数种《圣教序》佳拓，[2]三弟王鑨则是一部《淳化阁帖》祖拓本的拥有者。[3]除了家族的收藏，王铎亦时时向友人借观善本，或是共同校帖。[4]即使在官衙中，有时他也与同僚畅谈古帖。[5]王铎曾经说：『奇书、古帖、好诗是性命。』[6]殆非虚妄之语。 王铎的临帖活动亦贯穿其学书的始终，万历末年读书孟津谷巘山时，他曾在墙壁上临写王羲之《十七帖》。[7]后来的四十多年中，无论生活是安逸还是忙乱，无论是在山中还是在水上，王铎都须臾不忘临帖。临帖既是王铎日常活动之一，也是其建构书法风格的管道，他无疑是董其昌之后又一力学传统的典型。[8] 王铎临帖有许多出人意料之处。笔者在《王铎与『奇字』》一文中，曾经论述王铎对于二王字样并不满意，以为他们不知『古法』。他的临摹作品，常常不惮其烦地对古代范本中『不合古法』的字样，一一根据篆籀文字加以改正。[9]本文选择王铎临帖的另外三个典型特征，来讨论王铎临作中古与今奇妙的融合与隔阂。 一、脱字与杂糅 王铎在临摹古代集帖时，有时基本遵循原帖顺序，极少脱漏，如一六三八年为芳老先生临《王羲之草书扇面》（北京荣宝斋），依《淳化阁帖》卷八顺序临写《不得执手帖》、《此蒸帖》、《家月帖》、《不得西问帖》及《三月十六日帖》五帖；一六四○年为南居仁临《王献之草书轴》也是如此。[10]在王铎的册页与手卷临帖作品中，这样忠实临摹的作品更多。 但是，有些临摹作品则时常出现脱字。如一六四五年闰六月的一件行书立轴，[11]乃临写白居易信札的一件刻帖，这件作品的释文（括号内为脱字）如下：『（居易）到杭州已逾（岁）时，（公私）稍暇，守愚养拙，聊以遣（时，在掖垣时），每承欢眷，（今拘官守），拜谒（未期）。』三十六字的信札，王铎漏了十六个字。如果我们不将原信的内容补足，读者看到的将是断断续续的语句，无法明了其文义。 关于王铎临帖中的脱字现象，清代鉴藏家已有注意。陶梁《国朝王觉斯杂临淳化帖》云：『以《淳化帖》考之，多有脱字。』但他对此并未深究。[12]高文龙先生在对王铎部分临作进行考释时，借助原帖进行了对比揭示，指出这类临作，乃割取数帖拼凑而成，文本难以卒读。[13]白谦慎先生则结合王铎、八大山人等人的临作，指出晚明临摹的『臆造性』特征，是一种取资经典又调侃经典的行为，其间弥漫着『尚奇』的晚明品味。[14] 若我们对王铎的临作作更细致的分类、统计与观察，就会发现王铎临作中的脱字现象，与刻帖范本的板式、作品的尺幅、应酬环境等也有千丝万缕的联系。脱字主要发生在以下四种情形： （一）王铎临摹一帖，往往并不从开始临起。如一六二九年三月十四日临王羲之《乡里人帖》，自『景风司至』始，前阙『今遣乡里人往口具也。行成旅以从，是月也』等十七字。[15]当我们将这些作品与《淳化阁帖》中的原本进行对照时，[16]发现其起始都是一页或一行的开始。可知王铎临帖常常随意翻开拓本的某一页，从首行或者任意一行开始临写。[17]因此，王铎临帖的脱字，一定程度上与他使用的刻帖拓本版式及其临摹习惯有关。[18] （二）王铎临帖中脱字的情形虽有很大的随意性，但是我们通过统计发现，他对于一些『灾伤字』（涉及灾难与感伤）是有意避写的。如一六二四年夏临王羲之《不审复何似帖》、《增慨帖》（四川省博物馆藏），二帖在《淳化阁帖》卷八中是连属的，除第二帖『疾患小佳』一句未临外，并无其它脱字。显然，『疾患』是不吉利的字，王铎不临，乃有意避免。 这一现象在王铎临帖作品中极为普遍。王筠《至节帖》王铎曾临摹十余次，其中的『哀』字，王铎几乎都是避写的。[19]像卫瓘《顿州帖》、庾翼《故吏帖》、王献之《授衣帖》中的『死罪』，晋明帝《伏想帖》中的『墓』，宋明帝《郑修容帖》里的『丧』，唐太宗《两度帖》中的『死、疾患』，王铎也都避写。经过对王铎二百余件临帖作品的统计，王铎临帖中避写的字主要包括『疾、哀、伤、痛、患、死、逝、悲、亡、丧、骸、恸、毒、恶、墓、葬、罪、疚、劣、灾、尸、凶』等。笔者并不认为王铎的临帖作品只缺这些灾伤字，但是避写灾伤字是王铎的自觉行为。因为避写这些字，王铎往往连同整个词、整个句子都缺而不临，因此造成整个文本的断裂与无法理解。王羲之《奄至帖》、《嫂弃背再周帖》、《兄灵柩帖》、谢安《每念帖》等灾伤字极多的法帖，在王铎传世的临摹作品中也从未出现过。 王铎何以避写灾伤字？或许与其临作的应酬功能有关。在所见王铎传世临作中，有九十六件署有上款，可知都是为应酬他人而作。但是，王铎没有上款的作品也有可能用于赠送或售卖，应酬作品在临作中所占的实际