第13篇 章 社会交换理论 西方社会学理论（侯钧生版）课件.ppt

第13章 社会交换理论;社会交换论产生于50年代末期的美国,最初是针对结构功能主义提出的。它强调对人和人的心理动机的研究，批判那种只从宏观的社会制度和社会结构或抽象的社会角色上去研究社会的作法；在方法论上倡导从个人出发来研究社会现象和问题；认为人类的相互交往和社会联合是一种相互交换的过程。交换理论的发展是社会学对人的社会地位这个古老问题的新争论。 ; 第一节 早期交换思想;一、古典政治经济学的交换思想;社会学家对极端功利主义思想的修正和改造： 人们在同他人的社会交换中努力获取利益，但并不总是寻求最大利益。 人们在社会交换中会计算成本和收益，但并非纯粹理性。 人们会关注某些替代性选择，形成衡量成本和收益的基础，但并没有替代性选择的所有信息。 人的行动常处于约束下，但在交换中会为寻求利益而相互竞争。 人在交换中寻求利益，但会受到其所拥有资源的限制。 人们的经济交易只是广泛的社会交易中的一种特例。 除了物质性交换外，人们也进行非物质性资源交换如情感、服务和符号。 ;澳大利亚土著人的妇女交换行为：缺少财产时，以女性亲属进行交换以换取妻子。 社会体系中特权和权力分化问题：拥有较多经济资源的人可以对缺乏资源的人进行剥削，从而得到特权和其他权利。 拥有众多姐妹和女儿的男子十分富有，没有女性亲属的男子则贫穷，甚至得不到妻子； 老年男子可得到更多的年轻妻子，而年轻男子只能被迫独身或接受年长者遗弃的妻子。;现代社会交换理论对弗雷泽思想的吸收： 交换过程是人们为努力满足基本需求而产生的； 当进行交换的人们觉得有利可图时，交换过程就形成互动模式； 这种互动模式不仅满足了个人需求，而且限制了其他各种社会模式的出现； 交换过程中，人们根据其获取有价商品的难易程度而被区分出各种群体，并造成权力、威望和特权的差异。;2、马林诺夫斯基的非物质交换论 代表作：《西太平洋的航海者》 在太平洋某岛屿部落中存在一种被称为“库拉圈”的封闭型交换关系圈。每隔一段时间，人们之间就会相互探望，交换手镯和项链等饰 物。; 库拉的??本方式是用手镯交换项链，用项链交换手镯,这样的交换仅限于库拉伙伴之间。库拉伙伴是具有库拉关系的不同部落的土著。这是一种相对稳定的关系，一旦建立就基本不会被破坏。一个人根据地位的不同，可能有一个到数十个的库拉伙伴。一个人从上游的库拉伙伴处得到手镯，再把手镯交换给处于下游的库拉伙伴。与此同时，项链按照相反的方向流动。于是，库拉联系起了附近各个岛屿的土著，形成了库拉圈。库拉圈大致覆盖了整个马辛地区的岛屿。 库拉物品除了交换没有实际的功能。它们不是被当作个人财产来长期占有，而是总处于交换之中，其价值也在交换中积累和体现。库拉物品除了大小和精细程度，更被看重的是它的历史，曾经拥有者的故事和荣耀。一些古老而传奇的库拉物品都有自己的名字，这些物品是库拉圈中每个人都希望交换到的东西。 库拉并非等价交换，在时间上也不是同时的。一般由库拉伙伴的一方先把库拉物品送给另一方，一段时间后另一方再把相应的库拉物品作为回礼送给前者。然而，回礼的价值是回礼的人自行决定的。虽然常会考虑回礼的价值与收到的库拉物品相等价，但是接受方不能对礼物有所要求，即使不满意也不能取消交易。;库拉圈说明：交换不仅是经济/物质的交换，而且是用来加强社会关系网络的非物质/符号交换。库拉圈并没有体现功利主义，可以满足个人的心理需求，也可以满足社会整合与社会团结的社会性需要，这才是库拉圈交换的功能。 交换双方会保持永久伙伴关系。 饰物被分成不同的价值等级，用来表明并确认伙伴关系的性质。 ;马林诺夫斯基的贡献——将交换论从功利主义的局限中解脱出来，强调符号性交换对于个人心理和社会整合的重要性： 人们的交换不一定总是遵循理性经济人假设，还存在其他需求。 心理需求而非经济需求是促进和保持交换关系的动力，是解释社会行为的关键。 交换关系具有超出当事人双方的意义，可以维持和扩展社会网络。 符号性交换关系是最基本的社会过程，可以造成等级的分化，也可以将社会整合为一个有内聚力、团结的整体。;3、莫斯的交换结构论 代表作：《馈赠分析》 对“什么原则使接受礼物的人必须予以回报？”的回答 人们交换的动力来自于群体或社会，而非个人； 个体间的交换体现了群体的道德规范，是在群体规范下进行的，并巩固了这些规范； 人们之间的馈赠形式是在社会规范下形成的。;交换物包括物质性和非物质性交换物，当一种交换仪式（如库拉圈）出现在交换活动中并得到巩固，就会控制群体社会生活中的其他各类活动，也就超越了特定交换的活动范畴。;莫斯是第一个把功利主义交换原理和杜尔克姆的结构主义思想连成一体的人。他认识到物品的交换活动巩固了社会的规范结构，并预见到了当代交换理论中的结构主义观点。;对弗雷泽关于婚姻关系的功利主义分