第三篇 章 道德的起源、本质及其特征 伦理学导论 .pptVIP

道德工具论在立意上是反对道德工具主义的,反对把道德看做是政治的附庸和工具。 但在现实中,由于道德不可能成为每一个人的工具,特别是在阶级社会道德也不可能成为社会全体成员的工具,道德工具论势必又会带来滥用道德的倾向,使道德走向工具主义。 必须指出的是,道德工具论在理论旨归上是与道德本体论迥然有别的,如果说道德本体论是宗法社会、自然经济的产物的话,那么道德工具论则是与工业社会、大工业生产相联系的。 道德工具论可以说是反封建、反专制的理论工具。 二、当代中国伦理学界的争论 在道德本质的研究上有规范说、主体说、主体与规范统一说等等不同的主张。 道德的本质在于规范性的观点是学界的主流观点。规范说主要从道德的社会本质出发,力图从道德作为意识形态与其他形态的区别中,寻找道德的本质特征。 第三章 道德的起源、本质及其特征 第一节 道德的起源 1．伦理学史上的争论 客体论：神启论。理念论。教育论、环境论和 社会关系论 两大阵营: 主体论：先天论。本能论。人性论。需要论 客体论：主要代表是宗教的神启论。把道德起源归结于神秘的天启和神的意志 . 如: 基督教《旧约》；奥古斯丁； 中国儒家主张的“天道论” 主体论：一些伦理学家从道德主体之内寻找道德的根源，认为道德根源于人类的天性或自然本性，即人天生就有道德意识。 即先天论、本能论、人性论等。 先天论认为，道德根源于人生而有之的东西。 本能论认为,道德根源于人的本能和本性。 一是说决定道德产生的要素都是在经济关系的不同作用下产生的； 二是从归根结底的意义上来理解经济是道德的根源，可以避免对经济决定道德产生简单的、机械的理解。道德的产生最终只能从经济关系中找到根源，经济关系是道德产生的根本原因之所在。 劳动实践是道德产生的动因； 首先，劳动实践是人的创造性的体现。 其次，经济关系对道德的决定作用，是通过劳动实践起作用的，劳动实践是道德产生的根本动力。 另外，劳动实践的创造推动了道德的产生。 伦理关系是道德发生的前提 道德是对利益的调节，而利益关系和矛盾是存在于广泛的社会关系中的。 没有社会关系，就不会有人与人、人与社会之间的利益冲突，也就不会有道德的发生。 只有在伦理关系中，在人与人的交往中，才存在调节和规范的问题。 作为社会关系中的社会分工，是道德作为一种社会现象发生的关键。 意识水平是道德发生的主观条件人类的意识是在实践中产生的，但一经产生就具有相对独立性。这种独立性: 一是表现在它使社会实践中存在的经济关系、社会关系服从于人的需要； 二是表现在意识由不自觉到自觉的过程所形成的能动作用。 人的生存与发展需要是道德发生的诱因 首先，人类生存的需要是道德发生的直接原因。 为了调节人们的利益需要，最初便形成了一些最简单的行为规范和准则，以缓和利益的冲突和矛盾。 其次，随着生产力水平的提高，人的生存需要不再是社会利益的主要矛盾时，由人们的发展的需要所引发的矛盾冲突就会成为道德所要调节的主要内容。 道德的起源并不是主客观条件的简单统一, 在道德发生中不仅有客观的前提和主观条件的问题,还有许多中介条件,没有各种因素的整合作用,道德也不会发生。 因此,在道德的起源问题上,我们应该注重对各个环节的研究,从总体上来把握道德发生的机制。 归纳总结:道德的起源 (一)经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点。 （二）劳动实践是道德产生的动因。 （三）伦理关系是道德发生的前提。 （四）人的生存与发展需要是道德发生的诱因。 （五）意识水平是道德发生的主观条件。 第二节 道德的本质 本质是指一事物区别于他事物的特殊规定性, 道德的本质就是指道德区别于其他事物的根本性质。 由于历史条件和认识上的差异,对道德本质的认识也就存在许多不同甚至对立的观点。 从不同观点中汲取合理成分,可以为道德本质问题的研究与深化提供借鉴。 一、伦理思想史的探讨 道德本体论与道德工具论之争 道德本体论就是在道德的本质的问题上,确立道德原则和规范的至上性和超越性,将人视为道德的载体和工具。 孔子曰天生德于予, 孟子更是强调道德对于人之重要甚于人的生命。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 在《论语·颜渊》中这样记载:子贡问政,子曰:足食,足兵,民信乏矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民无信不立。在孔子眼中, 一个国家可以没有军队和生活资料,但决不能没有道德。 道德工具论就是在道德本质的问题上,确立人的中心和主体地位,把道德视为