第四篇 章 美德伦理学 第一篇 章 理解伦理学，理解道德.pptVIP

第四章 美德伦理学;引言;;一、亚里斯多德的美德伦理学;1.一个残疾人的啦啦队长所引起的争议;3.目的论思维;4.亚里士多德伦理学：目的论的伦理学;5. 幸福与美德;在亚里士多德这里，美德被看作是一个事物的某种目的性状态，由于具有这种状态，该事物才表现得出色或恰当。 具有美德的人，是一个追求幸福的人 幸福是合乎美德的实现活动；而合乎美德的实现活动则是人的理性思考（注意：亚里士多德的幸福观与功利主义的幸福观有着很大的区别） 通过理性思考，从高尚的事物中获得快乐，从卑贱的事物中获得痛苦。这便是对幸福的追求。 因此，拥有美德事实上便是对人的行为进行校正：克服从“恶”的事物中获得快乐（斗狗；杀人）。;6.美德的基本要素;7.如何获得美德：学成于行;;8.美德与中道;美德是中道，恶是两个极端;二、麦金太尔：追寻美德;1.当代道德危机及其根源;道德不可通约性的三个例子 关于现代战争的争论 现代战争由于无从计算将要涉及的无辜者，因而不可能是正义的战争，因此我们都应成为和平主义者； 获得和平的唯一方法是阻止潜在的侵略者，因此，你希望和平，你就得准备战争； 超级大国之间的战争纯粹是毁灭性的，但解放被压迫人民的战争则是必要的，是摧毁阻止人类幸福的剥削统治的合理手段。;关于堕胎的争论 每个人都对自身拥有某些权利，其中当然包括对自己身体的权利，因而胎儿本质上是母亲身体的一部分，母亲有权在不受强制的情况下，决定堕胎与否； 就我个人来说，当我母亲怀着我时，我是不可能愿意她堕胎的。我对自我生命权利的捍卫使我否认母亲一般有人工流产的权利，并因此而维护了类似我的他人的生命的权利； 谋杀是错误的。一个胎儿只是通往成人的漫长道路上的一个较早阶段的人，如果杀婴是谋杀，那么堕胎也是谋杀。;关于教育权利和医疗权利的争论 公民享有平等的教育和医疗保健的权利，因而正义的要求就包括没有一个公民能够以金钱来买到这些服务中的不平等的份额，这就要求废除私人学校和私人医疗行业； 个人有选择医生和教育场所的权利，而医生则有自由开业的权利，教师有按照其选择进行教育的权利。;; ;2.麦金太尔的美德理论;荷马社会的美德：这是一个英雄的社会，美德意味着优秀。 雅典时期的美德：道德的权威中心在城邦，美德的实践及其界定都要依据城邦来进行。做一个有美德的人和做一个好公民是紧密联系在一起的。 亚里士多德的美德学说： 中世纪的美德理论：这是一个宗教的时代，神是道德的权威中心，而人都是有原罪的。这一时代的美德是信仰、希望和慈爱。;通过对不同历史时期的关于美德的理论进行系统的梳理和比较，麦金太尔总结出自己的观点，他认为要想达到道德上的共识，形成一致，走出当下的道德困境，重塑美德的光辉只有回到亚里士多德，摒弃个人主义，重建亚里士多德时代的共同体的美德，只有个人将自己视为共同体的成员去践行美德和探寻善生活才能真正形成道德共识。;麦金太尔强调，美德是内在于实践之中的，这种实践必须是复杂的，协作的，能使所有参与者获得共同的内在利益。 人类的实践过程中会获得两种利益： 外在利益：可以通过不同途径获得的，如权势、地位与金钱等，这种利益是目的性、竞争性和排他性的，一些人得到得多就意味着其他们得到的少。 内在利益：人通过实践活动所达到的一种卓越性的感受和对美好生活的向往与追求，这种内在利益只能通过某种特殊的有针对性的活动获得，这种利益的特点是非目的性和非排他性，一些人得到的多少并不影响其他人的获得。 画家的艺术创作 下棋、滥竽充数、体育道德、教师、学生;这种获得内在利益的过程就是践行美德的过程，对它的拥有与践行使人们能够获得实践的内在利益，而缺乏这种品质就会妨碍人们获得诸如此类的利益。这样，人们通过在实践中践行美德，追求内在利益，追求共同的善，形成一致的道德共识，才能真正实现社会的正义。;三、美德伦理学的评价;1.美德伦理学在道德行动上的优点;;;2.对美德伦理学的批判;道德实践上的不确定性 按照美德伦理学的道德原则，人们依然只能从各自的角度去猜测拥有美德的人将如何行动。 即便同样一种情境，有美德的人也可能有着完全不一样的行动决策。;三种伦理学的比较;讨论; 伦理利己主义者：因为我们老了之后别人也会给我们让座，并且我们这么做，会受到赞扬。 功利主义者：我付出一点辛苦，会让老人得到更大的舒适，相比之下我的让座是值得的，可以得到最大量的好处。（也有可能存在另一种回答方式） 直觉主义者：我凭本能就觉得该给老人让座，这是我的良心告诉我的。 神诫论者：神告诉我要尊老爱幼，因此我必须这么做。 康德的义务论者：给老人让座是一个普遍的道德律令，除非特殊情况。 美德主义者：尊老爱幼是我们培养起来的美德，有美德的人都会这样做的。;有关自杀的讨论 例1：某君已60多岁，得了晚期癌症，不宜手术。他不愿住院，而愿意呆在家里。他失去了一切乐趣，也没