第四讲儒学经典 文献学 教材课程.pptVIP

文 献 学 概 要 主讲人： 陈 彩 云 博士 浙江师范大学人文学院 1、儒学 思考：什么是儒？ 章太炎《原儒》说，“儒”在古文字中本来是写作“需”的，而“需”则是求雨的巫觋。“需者云上于天，而儒亦知天文、识旱涝……灵星舞子吁嗟以求雨者，谓之儒，故曾晰之狂而志舞雩。 《汉书?艺文志》评论说 ：儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于《六经》之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 早期儒学经典 《庄子·天下篇》说：“其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”未称呼为“经”。 礼崩乐坏，孔子生活的年代其学说并非“经典”。： 《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：‘……夫子殆将病也。’” 儒学经典化 儒学独尊的结果就是儒学的经典化。皮锡瑞：“经史体例，判然不同，经所以垂世立教，有一字褒贬之文，史止是据事直书，无特立褒贬之义。”经所具备的神圣性是无法取代。 儒学经典是变化的，早期的儒家经典是六经，汉代则增加《论语》、《孝经》，去《乐》，为七经。 唐代春秋分《左传》、《谷梁》、《公羊》。礼分《仪礼》、《周礼》、《礼记》，增《尔雅》。 宋代朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合为四书。 经学文献 “五经”、“七经”、“十二经”、“十三经”。 传、注、说、记、疏、笺、证、正义等一整套阐释儒经的学术体例。 “注不驳经，疏不驳注；不取异义，专宗一家；曲徇注文，未足为病”等一系列严密的学术规范。 宋刻本郑玄注《礼记》。 《易传》 《易经》是儒学的重要经典，被誉为“群经之首，大道之源”。儒者研究《易经》者多，如汉代郑玄、魏晋王弼、唐代李德明、孔颖达，宋代邵雍、程颐、朱熹等。 版本：《周易正义》一○卷，【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义， 《诗经》 是中国最早的诗歌总集。约在公元前六世据说是孔子编选的，共 305 篇，大都是从周初到春秋中期的作品。分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 孔子非常重视《诗经》。子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 思考：为什么《诗经》的第一篇是反映男女情爱的《关雎篇》。 版本：《毛诗正义》七○卷，【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义 《诗三家义集疏》，清王先谦撰，中华书局。 《尚书》 原称《书》，汉代改《尚书》，意为上代之书。《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。 尚书分今古文。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇） 。 尚书残缺非常厉害，孟子云：“尽信《书》不如无《书》，吾于《武成》，盖取二三策而已。 版本有唐孔颖达《尚书正义》、宋蔡沈《书集传》、清孙星衍《尚书今古文疏证》 三《礼》：规范 秩序 礼在中国古代不仅是外在的面貌，还是一种制度，道德伦理，人际关系的思想。甚至是人生在世的艺术。《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉。” 古代的礼是中国宗法制度和宗法观念的产物，宗法就是以血缘远近亲疏来区别身份，等级高低的社会形式。 思考：礼的合理性本源在哪里？ 《三礼》 《仪礼》是中国古代记载典礼仪节的书，文字艰涩，内容枯燥 。 其书真伪难辨，编撰者亦众说纷纭，从考古发掘的内容来看，记载的应该是战国初期的制度。现存的注释本是东汉郑玄注，唐贾公彦疏，清代胡培翚《仪礼正义》最为著名。 《周礼》：治国安邦之书，凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，无所不包。版本是孙诒让《周礼正义》为佳。 《礼记》是汉代关于礼的论文汇编，《礼记》更关注人的内心世界，道德修养，行为规范。版本：孙希旦《礼记集解》。 《大学》《中庸》 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。 中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。 宋代称为经典之一。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！朱熹注：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。” 程颐曰，”不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸绝不是平庸，或者说是中立，其主旨在于修养人性。中庸所