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最崇尚的中国文化的基本精神-----贵和尚中名字：林少俊年级：2013级班级：国贸3班学号：131042172【摘要】：贵和尚中是中华民族的传统美德 ,因和有和谐、和气、和睦、团结等含义 ,中有不偏不倚、恰到好处的寓意。所以“中”、“和”就成为中华民族重要的传统美德之一。“中”、“和”传统精神可以分为四个方面来说明 :一是允执其中 ,二是中无定体 ,三是心正气和 ,四是和而不同。传统的“中”、“和”思想虽然有一些消极作用 ,但作为儒家道德的重要部分 ,在今天仍有很多重要的理论价值和现实意义。关键词：贵和尚中；中庸；天人合一；人与自然；文化自觉一、贵和是中华民族的传统美德,古人常说 :“天时不如地利 ,地利不如人和” ,“礼之用 ,和为贵” ,“家和万事兴”。以和为贵与中庸保守中国文化重和谐统一，与西方文化形成强烈反差。中西文化这一重大差异很大程度上反映了农耕文明和商业文明的不同特性。中国传统文化植根于农耕文明，表现出一种静态的特征，重视自然的和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人之间的和谐以及人自身的身心和谐等。中国传统文化以和为贵的和合精神最为典型地体现在天人合一的思想传统中。在中国古代思想家看来天与人，天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而达到和谐统一。在人与自然的关系中，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然，改造自然。这从孔子所谓礼之用，和为贵到孟子所说的天时不如地利，地利不如人和的思想，可得到明确印证。在中国古代，中庸之道可以说是一种调节社会矛盾。 二、天、地、人同处于一个充满生机的生命洪流之中在中国文化看来，天、地、人之间并不是各自独立、相互对立的系统，而是彼此之间有着不可分割的内在联系，它们同处于一个充满生机的生命洪流之中，是生生不息、一气贯通的。因此，传统哲学一开始就把认知的视角放在天人关系上，认为做学问如果不关注天人关系，就不能称之为学问。在中国古代，几乎所有重要的哲学家、思想家都探讨了天人合一问题，为什么“天人合一”能够成为中国传统哲学的基本特征？因为中国是一个以血缘关系为基础，以农立国的农业国家，农业有什么特点？农业要靠天吃饭，要搞好农业生产，就要了解天文历法，了解时令和季节的变化，所以，顾炎武说，三代以上，人人皆知天文。人的生存与发展与天与自然的关系就非常密切，所以，《周易》就说，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”①，历代思想家几乎都主张重农抑商，这是由中国以农立国的基本国情所决定的。正是由于中国社会的这一基本特征，所以，历代思想家都十分重视探讨天与人之间的关系，如《周易》就提出了“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”②的天人和谐思想，以后的董仲舒提出了“天人相与”说；司马迁提出了“究天人之际”说，刘禹锡、柳宗元提出了“天人相交”说，程颢提出了“天人同体”说；张载、王夫之提出了“天人一气”说；朱熹提出了“天人一理”说，陆象山、王阳明提出了“天人一心”说，等等。可见，在中国文化系统中，天人合一问题始终是被中国哲学家看作最重要的哲学问题。三、天人合一思想的具体表现就是天人和谐天人合一、天人和谐的落脚点在哪里？落脚点在人道上，体现在人的生命存在价值上，也就是荀子说的“善言天者必有征于人”，它的最终目的是要落实到人，就是为社会、为人生确立一个价值的准则，这也是中国传统哲学重道德人伦、重人生价值、重生命存在的特点所决定的。在传统文化看来，人与宇宙万物是贯通一体的，是统一的生命体，都是禀受天地之理、阴阳之气而生的，自然界中的动植物与人一样，都是地球生命社区中的一员，人与万物都是自然的产物，都有自身存在的权力和价值，它们的生命是不可以随意被剥夺的，因此儒家一直主张，要推己及人、要由人及物，把“仁爱”的精神扩展至宇宙万物。传说早在夏禹时代（公元前21世纪），就已经有了“春三月山林不登斧，以成草木之长；入夏三月川泽不网罟，以成鱼鳖之长”③的规定（《逸周书·大聚篇》）西周时期（公元前16世纪）颁发的《伐崇令》中也有“毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦”④的规定。再看看孔子，孔子就要求人们以友善的态度对待自然万物，对待鸟、兽、草、木，他提出了“钓而不纲，弋不射宿”，主张只用鱼竿钓鱼，反对用大网拦河捕鱼，并反对射杀夜宿回巢的鸟。反对人类对大自然生命的滥捕滥杀，反对破坏生态平衡，孔子这一论述体现了“天人合一”的伟大思想，至今也仍然具有非常深刻的现实意义。人与自然和谐相处的思想在中国当代社会仍具有巨大的思想价值；其突出表现就在于：现代社会的飞速发展，人类面临各种各样的内心焦虑、精神压力和矛盾冲突，这一思想的根本意义就在于解决人与社会群体、人与人以及人的肉体与心灵之间的和谐问题，解决人的精神世界和现实生命存在的问题；面对自然带给人类的无穷灾难，人类是选择生存还是死亡