6近百年西方文化挑战与教育上之回应.pptVIP

6.近百年西方文化的挑戰與教育上之回應 6.1 護持名教的中體西用教育 ──張之洞 6.1.1生平 - 1837-1909，字孝達，一字香濤，號壺公；晚年號抱冰老人，謚文襄。 - 山西洪洞縣人，後遷居直隸南皮(今河北省南皮縣)。 6.1.2「中體西用」之概念之源流 「西用」→「西體」=「西藝」→「西政」 - 甲午戰爭後，「中體西用」→「政」與「教」之關係問題。 引進西學，西用，是求恢復儒學之「經世致用」的傳統。不單是治身心，求內聖，還須開出外王。 6.1.3 張之洞《勸學》篇之中體西用思想 內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣。 內篇：同心、教忠、明綱、知類、宗經、正權、循序、守約、去毒。 外篇：益智、游學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉、農工商學、兵學、礦學、鐵路、會適、非弭兵、非攻教。 內篇所言，皆求仁之事也。外篇所言，皆求智、求勇之事也。 「中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事，不必盡索于經文，而必無歪于經文。如其心，聖人之心；行，聖人之行。以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為聖人之徒也。」(會通)  6.2.吸收西方強調開民智的新民 教育──梁啟超  6.2.1生平 1873-1929梁啟超，字卓如，號任公，又號飲冰室主人。 生於清同治十二年(1873)2月23日於廣東省新會縣熊子鄉茶坑村。 6.2.2 論教育的作用與目的 6.2.2.1 救亡圖強→變法→教育 「變者，古今之公理也。」「上下千歲，無時不變，無事不變」 要救國，必須變法，實行新政，「觀萬國之勢，能變則存，不變則亡；全變則強，小變則亡。」 「吾今為一言以蔽之，曰：變法之本，在育人才，人才之興，在開學校，學校之立，在變科舉。」 「夫以西人而任中國之事，其愛中國與愛其國也孰愈？」 所以變法之本在育人才，而「人才之興，在開學校」。 6.2.2.2 教育的目的在於培養「新民」 要使中國自強，立於強國之列，便必須培養具有高度文明的新型國民。「國也者，積民而成……未有其民愚陋怯弱，渙散混濁，而國猶能立者……欲其國之安富尊榮，則新民之道，不可不講」（《新民說） 「在民族主義立國之今日，民弱者國弱，民強者國強」（同上），所以新國必須新民。 「一國之有公教育也，所以養成一種特色之國民，使之結為團體，以自立競存於優勝劣敗之場也。」(論教育當定宗旨)此特色之國民，便須具備新民之品質。 「欲維新吾國，當先維新吾民」（《新民法》） 「新民為中國第一急務」（同上）  6.2.3 新民說 6.2.3.1 《大學》的新民義 《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 親民：程子曰：「親，當作新。」朱子闡發其意曰：「新者，革其舊之謂也。言既自明其『明德』又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。」 6.2.3.2. 梁啟超「新民」之義 「『新民』」云者，非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已。」 「自新之謂也，新民之謂也。」 「新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰，淬礪其所本有而新之；二曰，採補其所本無而新之。二者缺一，時乃無功。」 「吾所患，不在守舊，而患無真能守舊者，真能守舊者何？即吾所謂淬礪其固有而已。」 「新芽、新泉，豈自外來者耶？舊也，而不得不謂之新。惟其日新，正所以全其舊也。」 6.2.3.3 開民智：自強必以開民智為第一義。 智慧是力量。「天地間獨一無二之大勢力……智慧而已矣，學術而已矣。」 「世界之運，由亂而進于平，勝敗之原，由力而趨于智。自強於今日，以開民智為第一義。」 「欲富國，必自智其農工商始；欲強其兵，必自智其兵始。」 「為中國前途計，莫亟於教育……開民智為第一義。」 開民智才可伸民情。「有一分之智，即有一分之權，有六、七分之智，即有六、七分之權；有十分之智，即有十分之權。」 「智惡乎開，開於學；學惡乎立，立於教。」 開民智，同時也要開紳智，開官智。「官貧則不能望之以愛民，官愚則不能望之以治事。」 興辦學校是開民智之重要手段，其次通過報刊、學會、講演、講學方式，進行廣泛的啟蒙宣傳。  6.3. 求融通中西的自由主義教育 ──蔡元培  6.3.1生平 6.3.1.1 蔡元培 1868-1940，字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，出身於商人家庭。 幼年喪父，靠母辛勞維持生活，故少年時代艱苦。叔父教讀《四書》、《五經》。 13歲，受業王子莊先生，受理學影響，崇拜宋儒。 18至20歲，曾任塾師，并開始接觸西方文化。 1891年，年26，中進士，兩年後授翰林院編修。 1905年加入中國革命同盟會。 1907年留學