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湘鄂西部土家织锦产业的现状调查及其对策研究 陈龙 项目来源：教育部社会科学研究基金艺术学规划项目：鄂湘西部土家织锦的传承与产业开发（11YJA760089） 作者简介：陈龙（1989/07—） 主要研究方向：纺织与服饰文化遗产研究. (武汉纺织大学 服装学院） 摘要：土家织锦是湘西、鄂西地区代表性的民族文化结晶，在地域性的文化产业开发上有着不可替代的利用价值。通过对土家织锦历史沿革和流行地域进行阐述，分别从生产者、生产组织、生产工序、生产产品等方面对土家织锦的产业现状进行分析，得出了土家织锦产业发展困境的原因：宣传力度不够、地域经济发展程度制约、织锦材料成升高、织工收入较低、传统用途的缺失等问题。因此，土家织锦文化产业的发展必须突破以上瓶颈，以疏通生产、流通、销售各个环节，构建完整优化的织锦产业链，进而更好的挖掘湘、鄂西部文化产业新的经济增长点。 关键词:文化产业；生产组织；规模化；发展瓶颈；销售 0 引言： 自土家织锦技艺被列入2006年国务院颁布的首批518项国家级非物质文化遗产名录后，它便逐渐成为公众关注的焦点以及学界研究的热点。土家织锦作为优秀的民族文化应得到相应的挖掘与开发，这是不断丰富民族传统文化研究的需要，更是促进民族文化崛起与复兴的需要。 1土家织锦的历史文化与地域分布 1.1土家织锦的历史沿革 土家织锦历史悠久，源远流长，至少可以上溯到距今四千多年的古代巴人时期。据史料记载的研究发现，它起始于商周，初雏在秦汉，基本成型于两晋，成熟在唐宋，明清臻于完美。在秦汉时期，土家族地区的纺织业飞速发展，土家族人所织的“布”成为纳贡之名品，也就是早期的土家织锦。发展到三国时期，在蜀国诸葛亮“今民贫国虚，决敌不资唯仰锦耳”的决策下，土家族地区的人民逐步掌握了汉族先进的染色技术，编织出五彩斑斓的“土锦”。而经过魏晋南北朝时期的民族大迁徙和大融合以后，进入隋朝，土家先民逐步形成了聚居湘鄂川黔四省边区，即以武陵山区域为中心的分布格局。“其偏僻山谷者，则语言不通，嗜好居处全异，颇与巴渝同俗。诸蛮本其所出，承盘古之后，??服章多以斑布为饰。”（魏征：《隋书·地理志》卷引）。从这句可以看出在武陵山区域的土家先民，最早把土家织锦（斑布）用在服饰上。其后再追溯到唐宋时期，随着土家族地区与汉族经济交流的增多，土家族地区的纺织业有了进一步发展，其中土家织锦是“溪布”最上乘的织锦，为朝廷贡品，图案多达200多种。而从最近几年酉水流域挖掘的古墓、古城、古井的出土文物可看出，这个时期的土家织锦已经发展到较高的水平。 明清时期，全国的统一，各土司在服从中央王朝统治的前提下，其传统势力合法化，权利更大，在这样的环境下，土家族地区以土家织锦为主的纺织业得到了进一步的巩固和发展。特别是用于土家织锦主要材料的棉纱、蚕丝得到普遍推广和应用。在改土归流后，大批汉人进入土家族地区，带来了先进生产工具、生产技术和优良品种。这个时期的土家织锦所用原材料向棉、麻、丝全面发展，图案不仅保留了土家族原来的传统图案，而且吸收了汉文化元素创造出“福禄寿禧”、“一品当朝”等带汉文化特征的土家织锦。 民国时期的三十年代，土家织锦就远近闻名，并走出国门。据1939年《龙山县志》记载：土锦“近有征往长沙，南京及东西各国备品列者（展览),惜千数百年来不知改进”。 新中国成立后至七十年代这三十年期间，土家织锦走向衰退阶段，由于政治上的频繁“运动”，生产力与生产关系遭到破坏，国民经济停滞不前，使土家织锦遭到了灭顶之灾，织锦工匠纷纷改行，不少木织机当柴火烧掉，少数土家山寨只允许生产队集体织土锦布为副业生产。随着十一届三中全会召开，改革开放的春风吹拂着土家山寨，土家织锦获得新生，土家人聚居的酉水流域土家织锦女重操旧业，鄂西来凤、湘西龙山等县相继办起了近十家土家织锦厂。培养了一大批织锦新生力量，使之成为当今土家织锦的生产骨干。 1.2土家织锦的流行地域 作为土家族的传统文化，土家织锦工艺广泛流传于土家族集中的武陵山区，以酉水流域为中心，广泛分布在湘鄂地区。在湘西，土家族织锦技艺主要分布于永顺、龙山、保靖、古丈四县的土家族聚居区，是我国最早确认土家族的中心区域，其中以素有“织锦之乡”的龙山县的土家织锦保存最为完整，正如湘西流传的一句谚语“龙山县是土家织锦的源，苗儿滩是土家织锦的根”，而星火、六合、黎明、捞车则是土家织锦的核心区。以这些区域为中心，土家织锦向四周衍射分布。在湖北，土家织锦主要分布在土家族苗族聚居的恩施地区的来凤、宣恩等地，规模较小，分布也较为分散，受现代化影响较大。在湖北的长阳土家族自治县，土家织锦也有一定的踪影，但影响不大。 2 土家织锦的产业现状 自2006年土家织锦被列入国家首批非物质文化遗产名录以来，湖南湖北相继办起了土家织锦厂。而对土家织锦生