客庄社会结构与六堆民团组织1720.doc

第六章 客庄宗族社會主義意識與六堆民團，1720-1900 一、客庄宗族社會主義的經濟基礎﹕公共產權規模和分配 二、管事制度與客庄社會結構 三、六堆民團組織及其興衰過程 摘要 本章試圖描述清代中葉到日治以前，客庄聚落的社會特徵。這主要包括三個層面：產權結構，村庄治理和泛客庄組織。在產權分配上，客庄最明顯特徵是公共田業佔有60-70%的田園；它們包括祖先嘗會、宗族祭祀公業，或是神明會等組織。其次，客庄聚落普遍出現所謂「管事」名稱的精英，代理全村處理租佃和納稅事務，對外向業主接洽全村土地經營，以及向官方代為維持村莊秩序等村務。這些管事，有些是「佃戶代表」（稱「佃戶首」）；另有部分則是閩籍不在地業主聘用的私人管理者（租館管事）。管事的職權不一，唯大多數具有代表全村處理對外事務的權力。在許多村庄，管事屬於終身職務，甚至父死子繼，變成管事家族；日治時期，經過街庄改制，又轉換為村庄之長。 在泛村莊方面，最重要的便是十八世紀後期半軍事化「六堆」民團。本文分析六堆民團興起的歷史背景、組織及其社會功能的變化。期望通過綜合分析客家聚落的家族產權結構、村庄管事制度和泛村庄組織，可以反映傳統客家宗族社會主義體制的特質。 一、客庄宗族社會主義的經濟基礎﹕公共產權規模和分配 許多客家田主在累積田業之後，經常利用湊股集資方式，組織祀典，祭祀原鄉共同祖先（「唐山祖」）和開臺祖先。在年老分析田產場合，刻意保留若干田業作為死後蒸嘗，以便子孫得以長期祭祀。平常，他們也會捐資認股，組織伯公信仰，或是造橋、育嬰等神明會團體。這些祀典嘗會散布各大宗族，跨越眾多村庄，並佔有廣大的田租。它們不但維繫臺灣與原鄉的親族，而且形成客家宗族社會主義體制的基礎。 所謂宗族社會主義體制，主要指家族內部族產大多屬於公共產業；舉凡開臺祖先（或虛擬共祖）以下派系分支，都可按照先祖預留名份和比例，享受繼承和使用產權，包括出生和死亡等儀式，都有一定配置。唯家族產權恒列公產或共產；私人不得擅自買賣或典胎。以佳冬庄楊姓族親為例，他們曾以一千多年前唐代一位官員「楊雲岫」的名義，組織祀典會；每年清明佳節，舉辦團聚，共慶楊姓「同宗共族」。本項祀典計有31會份，由各地楊姓族人認捐。根據組織章程，本會會員於清明節前日，共同集會，向祖宗祭拜；會員若要割賣會份，需經會眾同意，且僅能換算定額銀元，不能照市價求償。另外，注重鼓勵族親攻舉功名，對於捐納職稱（捐監）、進泮（考秀才）和中舉出貢、甚至進士者，分別給予獎賞4至36元不等銀元。 類似的聯宗祭祀組織，則是「蕭何公祀典會」。本會在嘉慶、同治年間，由美濃龍肚庄、麟洛和佳冬庄等三地的蕭姓人家，以西元前秦漢之際的名士「蕭何」為名，建置跨地區的祭祀組織。會員計有56份，按照分屬村庄，劃為5個「甲」。例如，首甲為龍肚庄；二甲為麟洛庄；五甲佳冬庄等。本會每年三月春分時節由三大庄頭輪流布置會場（俗稱「開廠辦禮」），邀請族親前往捻香禮拜蕭何，藉此聯絡蕭姓同宗情感。為了鼓勵族宗親參與祭典，本會特別編列交通路費，凡屆期赴會者都得補貼旅費。平時，祀典嘗會則扮演小型錢莊功能，借貸資金給予蕭姓族親，收取較市價稍低的利息，以利周轉。 圖1 同治7年（1868）客庄蕭姓「（蕭）何公大祀典」嘗會租簿 圖片說明：約在1800年代中期，屏東平原客屬三大聚落同姓「蕭」的鄉親，共同湊合資金，創辦「蕭何公祀典會」。此會計有56會份，分由龍肚、麟洛和佳冬等庄蕭姓家族認股。儘管不清楚蕭何本人是否「客籍」，蕭姓客家先祖選擇這位著名歷史人物，作為同姓結盟的象徵。（圖片來源：中央研究院臺灣史研究所檔案館） 在血食嘗會方面，佳冬庄楊家三房子孫曾在1896年籌備資金，購買田業，利用租息祭祀開台祖先「楊及芹」。本嘗會每年3月21日舉辦誕辰祭典，邀請派下子孫共同會餐，以示崇敬。平時，嘗會在管理人的授權下，經常捐款修繕地方廟宇或神社祭典。在日治時期，曾捐獻「赤十字會」、修繕橋梁等公益活動。顯然，嘗會除了聯系同宗派下親情之外，也兼具多種地方慈善機構的功能。 神明會組織經常由同宗族或是同地緣的信徒捐款，組成祀典會。例如，道光年間北勢村鄭戊伯等八名村民籌資購買一塊3甲6分田業，年納大租穀12.55石，供作「關帝爺祀典」。本會設管理人，負責向佃收租。 由於客家村民習慣將田地歸屬為祀典共業，為此，許多田塊的周圍田主經常都是嘗會組織。至遲在1890年代，客庄所見田地買賣契約，經常出現如下的景象：「立按田借銀字人新東勢庄鍾鼎秀。先年承祖叔伯均分遺下自己有梅溪會田兩處…東至車路為界，西至鍾鳳陞田為界，南至徐姓嘗田為界，北至元康公嘗為界。又…南至徐姓嘗田為界，北至元康公嘗田為界。…每年納黃春榮大租穀三碩三斗四升正。係與鍾鳳陞均分梅溪會田，一單完納。（下略）明治36年6月立按田借銀字人鍾鼎秀」。 在這件胎借契約裡，不僅借銀人是「梅溪會」