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论仪式观视域下传播的本质与传播学研究方法 2010年8月 第22卷第4期 安康学院 JournalofAnkangUniversity Aug.2010 Vo1.22№4 论仪式观视域下传播的本质与传播学研究方法 郑亚灵 (安财经学院行知学院人文社科系,陕西西安710038) 摘要:传播学的仪式观,是有别于传统传播学"传递观"的对传播本质的新思考.它的提出开辟了传 播学研究的新路径.要将其应用于中国学科体系建设及对传播现象的洞悉,首要的工作是在仪式观之下揭示传 播的本质,并把握伴随这种认识视角的传播学研究方法. 关键词:仪式观:传播的本质;研究方法 中图分类号:G206文献标识码:A文章编号:1674—0092(2010)04—0066—03 詹姆斯?w?凯瑞(JamesCarey)在上世纪80年代提 出了与当时美国主流传播学的"传递观"完全不同的 "仪式观"传播概念,开辟了传播学研究的新路径.凯瑞 及其传播学仪式观被系统地译介到大陆,是从2005年出 版的《作为文化的传播——"媒介与社会"论文集》开始 的.本文研究的目的即在于对传播的本质进行再认识并 对传播学的仪式观进行最为基础的分析与梳理,为当代 中国传播学学科体系的建设与完善以及将传递观引入对 传播现象及传播行为的洞悉提供基本的思考理路. 一 ,传播学仪式观对主流传播学的批判与反思 (一)传播学仪式观 詹姆斯?w?凯瑞,是着名的新闻学教授,也是着名 的媒体批评家,文化历史学者.他从文化的角度来解析 传播与传播技术,打破了传统的经验主义学者的研究现 状.同时他也是美国20世纪7O年代到8O年代媒介研究 理论复兴的一个主要推动者,被誉为美国文化研究"最 杰出的代表".他一生曾发表过70余篇论文,对新闻传 播学研究及新闻学教育产生了重大的影响. 在凯瑞看来,现代传播已远远不是传统意义上的信 息传递,而是与"分享","参与","联合","团体" 及"共同信仰"这类词相关的现代文化活动系统.它并 非直指信息在空间的传播,而是指在时间上对一个社会 的维系;不是指分享接受信息的行为,而是共享信仰的 表征I".因而传播就是一种符号生产现实的过程,是人 类分享意义的文化仪式,是维系一个社会的神经网络. 在这个研究路径之下,传播的问题不再是"媒介对 个人是否有影响,而是我们在通过媒介接触到的世界中, 我们是什么样的人,我们变成了什么样的人,或者我们 正在变成什么样的人,也就是说,从媒介对社会或个人 有什么影响,人如何使用媒介这种具有传递观偏向的问 题,转向更为广泛的审视文化是如何自我组织的,人们 和普遍意义之间的协商解读关系是怎样的,人们如何受 其约束,媒介系统和文化如何相互作用来影响后者的定 义."[2J (二)批判与反思 凯瑞在上世纪5O年代开始传播学研究时,主流的传 播学研究是保罗?拉扎斯菲尔德(PaulLazarsfeld)等人开 创的效果研究模式.拉扎斯菲尔德与他的学生糅合了沃 特森(JohnB.Watson)与霍桑(Hawthorn)等人的思想, 在战争与控制论的推动下,发展出关于传播的两种不同 理解模式:一种模式把传播视为一种控制方式,而另一 种模式把传播视为一种疗法."这些模式在学术界的发 展以及与自然科学仿冒品的联姻"[31m,最终共同导致了 社会工作者身份的转变,与此同时,社会科学被纳入统 治机制,也标志了独立知识分子批判功能的丧失. 凯瑞并没有否认效果研究曾对传播学作出的积极贡 献,但他同时指出:传播效果研究只有与那些更为宏大 的立场相联系才具有意义和针对性,结果使传播学成为 宏大叙事发展的一部分.凯瑞认为,这种研究模式"已 经成为～种经院式的东西,一再重复过去的研究,对明确 无误的事加以验证",是用关于大众传播的某种确实可信 的科学,来阐明人类行为的法则以及大众媒介普遍而明 晰的功能,结果只能使这一研究"裹足不前". 凯瑞不仅批判性地审视了主流的效果研究,同时对 当时的"文化研究"也进行了深刻的反思.凯瑞犀利地 指出,斯图亚特?霍尔(StuartHaⅡ)和他领导下的伯明翰 中心"在整体上使意识形态成为文化的缩影","意识形 态一直是效果研究鲜为人知的潜台词."在深刻反思与敏 锐洞察的基础上,凯瑞认为超越意识形态与避免规律性 追寻的文化研究将为传播学带来一种独特的视野. 收稿151期:2010—04—02 作者简介:郑亚灵,女,陕西西安人,西安财经学院行知学院人文社科系教师,z~--L-,主要从事传播学研究. 在对主流传播学研究进行批判与反思的基础上,凯 瑞提出了传播学仪式观,主张将传播置放在文化研究的 视野之下,为传播学研究开辟了新的领域. 二,传播学仪式观对传播本质的再认识 之所以说凯瑞为传播学研究开辟了一块新的领地, 是因为凯瑞在对传播的传递观和传播的仪式观进行