宗教学基础知识(宗教和道德).pptVIP

道德的信仰化和神圣化是一个必然趋势。经过类似一种自然选择的过程，道德的积极作用被人类明确意识到，并把道德规范的遵行和传承作为社会成员的首要义务。原始部落对传统习俗的敬畏与严格恪守的根本原因。为了有利于道德规范的保持，传继和严格遵守，它的权威化和神圣化是必不可少的和必不可免的。 道德的信仰化在开始时是人类群体为保种求存而选择的一种自然发展方向，带有明显的自发特征，表现出幼稚、混乱、迷信和刻板，以及天真、质朴、利群和自觉等。由于人类人类阶级社会的出现和与此相应的专职的祭司、巫师等特殊社会成员的产生，道德的信仰化开始了系统化、理论化的过程。 统治阶级意识到信仰是比道德更为普遍、更为强大的精神力量，作为驯服民众的思想工具，信仰比道德有大得多的权威性和约束力。在宗教成为社会的主要信仰形式的条件下，把道德意识和道德规范纳入宗教体系之内，给它的起源一个神性的说明，给它的施行一个神性的保证，就是方便而又自然的事。 宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念经过特定的宗教仪式和宗教活动进一步强化，支配着宗教信徒及宗教团体的个人行为和社会行为。成熟形态的系统宗教（例如佛教、道教、基督教等）均以某种特定的信仰（通常是信奉某种神明）为核心，同时又有一整套伦理规范与之相匹配。 宗教中无论任何方面，也无论任何信条，都不能没有其伦理方面的相配部分。宗教家们把道德引来作为信仰者获得宗教之各种美好许诺的前提和保障，使宗教信仰同道德之间的矛盾，因着人类生存的目标，得到了合乎人类情感逻辑的解决。宗教既直接在教义中阐述伦理规范，又以教义为依据，间接地制定了各种伦理规范。总之，宗教在现实社会中所表现出的影响力主要在于它的道德规范。 在人类历史上，宗教信仰是历史最悠久的一种信仰，道德与宗教信仰的结合是最牢固的一种结合，人类的道德在宗教中找到归宿是一种必然，而不是偶然现象。道德的出现也许早于宗教、哲学、政治、艺术等意识形式，几乎与人类的自身同时产生。但在其以后的发展中，它在人类的精神生活中却越来越失去其独立地位，靠依附于一定的信仰体系而存在，而施行。 这一方面是因为信仰作为人类的最高意识形式，有包容、统摄其他意识形式的奢望和能力，藉此给道德以理论的根据和指导；另一方面是道德作为自身的神圣化，权威性而自觉地趋向于信仰的结果，是在漫长的历史过程中逐步形成的。在此意义上，我们说，道德的信仰化与神圣化是道德发挥社会作用和功能的必由之路，道德的归宿是信仰，但宗教信仰不是道德的惟一宿主，因为信仰化与神圣化并不完全等于宗教化。 道德可以宗教化（指道德要在信仰中寻找归宿，宗教信仰可以成为道德的宿主，道德的实施得到宗教信仰及其体制的保证），那么宗教能否道德化？在文化视域下，这个宗教学界争论了多年的问题基本上可以当作一个假问题来对待。 历史上任何一种系统宗教都有其相应的道德规范，而这些规范都已经融入信仰体系。然而道德在宗教的功能体系中所发挥的重要作用并不意味着宗教可以归结为道德，宗教可以道德化。道德宗教信仰化后已不是原来意义上的道德，宗教信仰也并非全部具有道德的意义。宗教信仰中虽然不可以没有道德成分，但道德不能成为宗教信仰的全部，即绝对意义上的道德宗教信仰化。 我们可以把宗教与道德的关系概括如下：在文化视域下，宗教是文化的核心，信仰是宗教的核心；道德的归宿是信仰，但宗教信仰不是道德的唯一宿主；宗教的功能系于道德，但宗教道德不能取代宗教信仰。 三、宗教伦理的共通准则 宗教伦理是宗教学与伦理学交叉研究的一个领域，用伦理学的范畴和概念来研究宗教道德大体包括两个层面：（1）理论层面，研究宗教道德的结构层次，阐明宗教道德与世俗道德的关系，说明两者之间的异同和相互影响，论述宗教道德的基本特征，阐明宗教道德在社会历史进程中的发展变化及其社会作用的两重性，历史地、实事求是地说明宗教道德的正负功能，特别要研究宗教道德在当代社会中的现实作用； （2）应用层面，通过对一系列宗教道德规范的研究，阐发宗教伦理对解决当代现实问题的作用，如世界和平、制止战争、展开对话、维护宗教信仰自由、正确处理宗教社团之间关系等问题。 对具体宗教的要求：各种具体宗教如何超越自身的局限性，寻求一种可以为各种宗教和非宗教组织普遍接纳的全球伦理或普世伦理。 1990年，德国神学家孔汉思先生率先提出了全球伦理的口号。1993年9月，世界宗教议会迈出了历史性的一步，通过了创始性的《走向全球伦理宣言》。世界上大大小小的宗教以及一些非宗教组织的代表，就一种人人都可以同意的最低限度伦理，签署并发布了由孔汉思起草的声明。后来又由联合国科教文组织哲学与伦理学处出面，在巴黎、那不勒斯、北京召开了关于全球伦理的研讨会，引起了学术界的普遍关注。 美国神学家斯威德勒（Leon