、袁静芳——《中国佛教音乐文化大典》开启了宏伟的佛教艺术长城工程.docVIP

《中國佛教音樂文化大典》開啟了宏偉的佛教藝術長城工程 袁靜芳 中央音乐学院佛教音乐文化研究中心主任 佛教是世界三大宗教之一。西汉哀帝元寿元年（前2年）佛教从印度传入中国，已有两千多年的历史。公元6世纪时，佛教在印度逐渐衰微。但佛教在中国两千多年的传承中，虽几经起落，目前仍在全国各地完整地保存有佛教各主要派系及其法事音乐。事实上，隋唐以后中国已成为世界佛教与佛教音乐文化的发展中心。这些派系与法事音乐的存在与发展，不仅构成了中国佛教音乐文化独特的艺术框架，是中国传统音乐文化中一笔不可忽视的重要遗产与瑰宝；而且，也是世界宗教音乐文化宝库中的一颗灿烂明珠。但是，当前对于中国佛教音乐历史文献的梳理以及对当代佛教音乐文化的收集、整理、研究工作，在学术上历来是一个极为薄弱的环节，这一文化现象，与历史悠久、底蕴深厚的佛教音乐文化的历史发展是极不相称的。中国作为世界四大文明古国之一，将有历史的责任把这一历史悠久、底蕴深厚、形式多样、多姿多彩的佛教音乐文化，进行全面的、系统的、科学的收集整理工作，以对世界佛教乃至全人类的音乐文化艺术做出应有的贡献。 佛教音樂是中國傳統音樂文化中的重要組成部分，有漢傳、藏傳和南傳三個體系，它們都具有各自獨特的音樂風貌、豐富的音樂類型、深刻的宗教涵義。古代的中國佛教音樂研究主要側重史料收集和記述。對佛教音樂多有論及的重要歷史文獻有《高僧傳·經師論》、《宋高僧傳》、《出三藏記集》、《法苑雜緣原始集》、《經唄導師集》、《法苑珠林》、《廣弘明集》、《五燈會元》、《景德傳燈錄》、《樂府雜錄》、《因話錄》、《太平廣記》、《羯鼓錄》、《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》，等等。內容涉及到中國漢傳佛教梵唄傳入的具體源頭；魏晉南北朝佛教音樂的主要形式；漢傳轉讀方式的建立；佛教音樂樂舞的整理與創新；佛教儀軌制度的形成；唐代俗講的形成；宋代以後佛教音樂日趨世俗化的發展趨勢；佛教音樂曲目及傳播狀況等。 20世紀30年代至50年代中期，是當代中國佛教音樂研究的初始階段。這一時期，中國音樂工作者開始有意識地對佛教音樂原始資料進行收集和整理，將視角投向存活在民間佛事活動中的佛教音樂。其中最具有代表性的是1952—53年中央音樂學院民族音樂研究所對北京智化寺京音樂的考察、收集、整理與研究和1956年楊蔭瀏對湖南佛教音樂的普查報告。 20世紀80年代，較多的音樂工作者開始關注全國廣大地區佛教音樂活動，進行了實地考察，錄製音響，記錄曲譜。起始於80年代的全國藝術學科國家重點科研項目《中國民族民間器樂曲集成》，在全國範圍內以行政區域省、市為單位，各省卷本均對佛教音樂進行了一定範圍的考察與收集整理工作，目前已出版30餘部，積累了一批珍貴的中國佛教音樂原始資料。 20世紀90年代至今，中國佛教音樂方面的收集、整理與研究工作得到了較大的發展。這一階段研究狀況大致具有兩方面特徵。其一，國內研究更具學術性。多部關於佛教音樂研究專著陸續出版。如胡耀的《佛教與音樂藝術》（1992），韓軍的《五臺山佛教音樂》（1993），尼樹仁的《中州佛教音樂研究》（1994），田青的《中國宗教音樂》（1997），袁靜芳的《中國佛教京音樂研究》（1997）、《中國漢傳佛教音樂》（2004），王昆吾、何劍平的《漢文佛經中的音樂史料》（2002），楊民康的《貝葉禮贊》（2003），等等。這些專著或對特定地區、特定樂種的音樂特徵進行探討；或是從宏觀角度對中國佛教音樂作總體闡述。表明當今研究正逐漸具備綜合、整合中國佛教音樂的能力。本階段學術研究範圍擴大，展開了對藏傳、南傳佛教音樂的研究。如楊民康的《論中國南傳佛教音樂的文化圈和文化叢特徵》、、《中國境內南傳上座部佛教課誦儀式音樂》、《論雲南少數民族南傳佛教的樂器、器樂音樂及其與原始佛教音樂的淵源》；、田聯韜的《藏傳佛教樂舞“羌姆”音樂考察》、嘉雍群培的《藏族宗教樂舞的形成與發展》；、包·達爾汗的《蒙古佛教誦經音樂的多元文化特徵》，等等。其二，國際學術交流進一步加強。佛教音樂國際學術研討會陸續召開。如“中韓佛教音樂國際學術研討會”已經舉辦五屆，臺灣、香港地區也多次舉辦了佛教音樂學術研討會，這幾次大型國際研討會促進了中國大陸與港、台及周邊國家佛教音樂交流，對當今該領域的研究工作起到積極推動作用。 70餘年的中國佛教音樂文化研究，取得了許多成果。為《中國佛教音樂文化大典》專案的啟動與展開，起到了重要的奠基作用。但中國佛教音樂文化的研究也存在以下三方面的問題。其一，對豐富的歷史文獻缺乏系統的整理；其二，對當前豐富的法事音樂缺乏有計劃、有重點的採集、收錄；其三，對現代科技手段運用不夠。這一切導致迄今為止我國尚無一部經過系統整理的佛教音樂歷史文獻，也沒有一部較全面深入論述佛教音樂歷史文化的論著。這種研究現狀既不利於學者從宏觀角度觀察佛教音樂，也不利於中國宗教