《论语》为政第二学生讲解.pptVIP

《论语》为政第二  本篇总论 《为政》是《论语》第二篇篇名，共24章，主要围绕为政、君子、为学等问题展开讨论其中如论《诗》、论孝、自言生平、评论颜回、讨论观人术、为人处世、为学等，从现代人看来似乎与为政无关，实际上在孔子这里是有关系的，特别是本篇强调为学与为政的关系，注重为学先于为政的思想，非常重要，也具有现代意义。先为学后为政的思想在中国思想史上由来已久，早在西周贵族阶级那里，为学与为政是融为一体的。至春秋时期孔子特别强调这一点，是因为当时的为政者越来越没有学问，没有道德，政治也就走不上正规，出现了“天下无道”的状况。对于本篇的主旨，陆德明：“先学而后从政，故《为政》次《学而》也。”《论语注疏》云：“此篇所论孝、敬、信、勇，为政之德也；圣贤君子，为政之人也。故以‘为政’冠于章首，遂以篇名。”这些都不同程度第揭示了本篇的主题思想。 2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰[1]，居其所而众星共gong3之。[2]” 【注释】　【注释】　[1]北辰：古注有两种说法：其一是指北极星，其二是指方位，即地球北极与天空相对之处。今从第一说。 [2]共：同“拱”，环抱，环绕。 【解读】 孔子以北极星形象的比喻“德”对于为政者治理天下的重要性，认为为政者有德，就有了感召力、凝聚力，就像天上的北斗星，满天的星座都会跟着它运转。本章关键要明白北辰的特性，即“中”字。北辰居天空之中，与地球北极相对，众星环拱，古人即以为宇宙以北辰为中心，很好地象征为政以德的力量。 用道德来治理国家政治是德政，是仁道向政治的推衍,后来孟子形成了仁政思想,其实是对孔子为政以德的发展。 为政以德 2.2 子曰：“《诗》三百[1]，一言以蔽之[2]，曰：‘思无邪。[3]’” 【注释】　[1]《诗》三百：《诗》指《诗经》，《诗经》共有诗３０５篇。这里说“三百”是举其整数。[2]蔽：概括。[3]思无邪：原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解,用来评论整部《诗经》。 【解读】孔子把一部《诗经》概括为“思无邪”： 首先，从思想上对《诗经》思想内涵的道德定位。司马迁《屈原列传》：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。” 邪和正是《诗经》的两种基本思想倾向，其标准就是“仁”。 其次,从文学作品创作来说, “思无邪”是孔子强调作者创作动机要纯正。所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的道德审美标准。 思无邪 2.3 子曰：“道之以政[1]，齐之以刑[2，民免而无耻[2]；道之以德，齐之以礼，有耻且格[4]。” 【注释】 　[1]道：通“导”，训导、引导、领导的意思。[2]齐：整治。[3]免：避免。[4]格：至，来，引申为归服。 【读解】政和刑，是属于政治的上层建筑，德和礼，属于思想的上层建筑。“刑”、“政”是实现“治”的辅助方式，而“德”、“礼”则是实现“治”的根本的，而“德”又是根本的根本。如果只用政治去开导民众，用刑法去惩罚民众，虽然可能畏法而不敢犯法，但缺乏道德自觉。如果用仁德去教导民众，启发他们的道德自觉，同时又用礼去规范他们的行为，民众的行为就能合乎社会的规范，达到社会的和谐。概况地说,政治应以道德教化为主，政令刑罚为辅。 以德治国 以礼治国 2.4 子曰：“吾十有五而志于学[1]，三十而立[2]，四十而不惑[3]，五十而知天命[4]，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 【注释】　[1]有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字，而不用“又”字。十有五：即十五，古人十五岁为入学的年龄。[2]立：自立。[3]不惑：不迷惑。[4]天命：上天的意志。 【读解】这段话，应该是他在七十岁以后时所讲的话，是孔子站在人生的制高点上对自己一生的为人和事业的回顾和总结。 “十有五而志于学” 志于学“道”和“礼” ,告诉我们要终生学习。 “三十而立”主要是指立于礼。 “四十而不惑”是指“不惑于道义”。 五十而知天命天地自然运行的规律及其自我命运。 心平气和地听取一切就是“耳顺”。与天道合一，顺从心之所欲而不会踰越法度。 终生学习 2.5 孟懿子问孝[1]。子曰：“无违。”樊迟御[2]，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【注释】　[1]孟懿（yi4）子：鲁国的大夫，下文的孟孙也指他。[2]樊迟：孔子的学生，姓樊，名须，字子迟。御：驾车。 【解读】 “无违”就是不违背礼节，包含两个方面的意思：一是要虔诚恭敬尽到礼数，不能敷衍塞责：二是要按照既定的礼教，即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子为例。 重点在最后一句,意思是父母活着时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为