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书评：《贝壳歌——基诺族血缘婚恋古歌实寻及相关人文叙事》,沈洽主编 ? 136- 中央音乐学院2006年第1期 JournaloftheCentralConservatory0fMuMe 《贝壳歌——基诺族血缘婚恋古歌实录及相关 人文叙事》.沈洽主编/上海音乐出版社/2004年9 月第1版/787×1092mnr/18开/Y_文541页,序,插 图,MP3原始音~/601千字/68,O0元.ISBN7— 80667—646—5. 刘嵘 上个世纪8O年代,随着民族音乐学在我国的兴 起,音乐民族志(或称民族音乐志music,ethnography) 也成为当时学界关注的热点.《见壳歌》主编者,着 名民族音乐学家沈洽先生就曾在”全国民族音乐学第 3-amp;年会”上,针对当时集成工作的”采风化”,呼 吁”修志工作是我国民族音乐学的当务之急,也是我 国民族音乐学的重要基础工程和百年大计”,I11(第 26页)并发表了《民族音乐志的理论与设计》 (1984)[1][2]与《民族音乐学研究方法导论》 (1984)[3][4][5]等文章,系统提出了民族音 乐学及音乐民族志理论方法的构架..1995午,我国第 一 部从音乐文化角度撰写的单一民族音乐”总志” 《白族音乐志》[6]问世.全书按中国志书体例撰写, 分”综述”,”图表”,”志略”,”传记”四部分,详 细描述了白族音乐历史状况和现实状况,其后,虽然 有一部分少数民族的音乐民族志被纳入写作计划,可 因为这项工程的浩繁程度,近十年之间并没有其他同 类的少数民族音乐专志出版..直到2004年9月,沈洽 主编的《贝壳歌——基诺族血缘婚恋古歌实录及相关 人文叙事》(以下简称《贝壳歌》)出版,为音乐民 族志的写作带来了新的生机 沈洽关注基诺族音乐由来已久..早在1985年秋 冬之际.作者就已开始对基诺族人的音乐进行考察 当时的目的很明确——通过实地考察(fieldworks), 修撰一部基诺族的音乐民族志(music-ethnugxaphy). 之后,作者发表了《基诺人关于音乐的概念行为 模式及其文化内涵——一份关于基诺人”音乐观念” 的调查报告》[7],将基诺人的”音乐观念”置于基 诺族相关文化背景中考察,认为照叶林的生态环境, 初农——狩猎——采集型的营生方式以及为防止种族 退化所产生的宗法制度等决定了基诺文化的特色,也 决定了基诺人音乐文化和音乐观念的基本品质.这可 视为作者对基诺族音乐文化研究的阶段性成果,体现 了其”文化相对主义”及研究”文化背景中的音乐” 的学术取向,在学术界产生了一定的影响 当《基诺族音乐志》的资料收集工作即将完成之 际,一个重大发现改变了作者原定的计划,即在民族 学界颇有影响的基诺族长歌”‘巴什’情歌”和作者 采录到的另一首”rA壳歌”原来是同一首歌的两个部 分,前者因为是”情歌”,人们爱听被保留下来,后 者被认为有”迷信色彩”而很少再唱完整的古歌与 原来只有上半部分的”‘巴什’情歌”相比,”其文 化内涵,思想,历史深度都有了质的突进,特别是对 基诺文化之根基的探究,对基诺人宗教意识厦其行为 的发生和功能的理解有直接意义;对无论是至今在我 国有很大影响的’(普遍)进化论’,还是马林诺夫斯 基及其’功能论’就人类婚姻制度所作的精彩解释, 或许都是一种挑战”.(序,第4页)为了探求古歌更 深层次的文化内涵,作者将《基诺族音乐志》的写作 计划暂时搁置,1990年完成《见壳歌》初稿,l996 年重返基诺山再行修改,并于2004年9月正式付梓. 《贝壳歌》是沈洽先生与其合作者刘怡耗时十余 年的力作,文中对古歌的辑译和基诺文化的描述建立 在大量实地考察的基础上,显示了非同一般的学术激 情及严谨的学术态度;对”1A壳歌”这一文化事象采 用了较为独特,新颖的研究方法,体现了其较为前沿 的学术观点,为音乐民族志的写作打开了一扇崭新 之门 一 ,《叭壳歌》的主要内容及结构 该书之”序”实质上是一篇颇具学术价值的论 文.其中对选题缘由,写作目的,研究方法(从宏观 构思到具体实践),体例安排等都做了较为细致的阐 述,并对音乐民族志的写作提出了自己独到的见解 全书分为上,下两编..上编”基诺族血缘婚恋古 歌——贝壳歌”是对这部古歌本身的翻译和有关词语 的注释.由怀胎,坐月,游戏,成年,恋爱,相思, 同房,住山,扣隋,死别,魂盼.以及巴什郎的三次 阴阳婚和尾声等十五章构成,记录了巴什妹和巴什郎 “氏族内婚”的故事..还包括5个附录:基诺族语音 系表,《见壳歌》歌词语音汉字代码例字表,基诺族 古歌《贝壳歌》乐谱片断,用SoloExplorer测定的 《贝壳歌》起始部分(10秒钟)之歌腔的旋律线图, 《贝壳歌》起始部分(10秒钟)旋律音高的检测数 据.下编”基诺人的文化”是对与古歌相关的基诺族