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第三讲 战国时期的哲学思想 第一章《大学》、《中庸》和孟子的哲学思想 【教学目的】孔子之后，儒家学派及其思想学说是如何发展的，《大学》、《中庸》告诉 了我们什么，孟子对人性问题又提出了怎样的观点，“王道”是一种什么样的政治？通 过本章内容的学习，使学生对以上问题有一基本了解，并掌握儒家经典《大学》、《中 庸》的主要内容，理解孟子的儒学思想，掌握其中的基本概念。 【教学重难点】重点：《大学》的“三纲领”、“八条目”、 《中庸》的“中和”思想、 孟子的心性论与“王道”政治 难点：儒家的分化与思孟学派、 【教学方法】讲授、多媒体辅助教学、讨论 6 6 【教学时数】66学时 一、儒家的分化和思孟学派 韩非在《韩非子·显学》中说： “世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之 儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒， 有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后， 儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。” 这里的“子思之儒”和“孟氏之儒”就是后来颇有历史影响的思孟派。子思是孔伋的 字，他是孔子的孙子（孔子的儿子名叫鲤）。孟子曾受教于子思的门人。现在，《礼记》 中有《大学》一篇，相传为子思之师曾子所作；又有《中庸》一篇，相传为子思所作。 孟子有《孟子》一书。思孟派重在心性论，这是将孔子的性命说进一步提升，为其提 炼出了形而上学的根据。 但很明显，孔子之后学并非仅思孟一派。《史记·儒林传》说：“自孔子卒后，七 十子之徒，散游诸侯，大者为师付卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。”可见，传播 孔子思想的人肯定不是子思、孟轲几人，孔子的诸多弟子均在传授孔子之说，也肯定 有一些著作。但现在除了思孟学派的《大学》、《中庸》、《孟子》外，尚有战国末荀子 （即孙氏之儒）的《荀子》；至于战国早中期即早期儒学的传播甚为茫然。但 1993 年 在湖北荆门出土了一批楚简，被认为属于儒家的著作有 11 种14 篇，这些作品对了解 儒学自孔子后至孟子之间的发展状况大有裨益。 楚简中有《性自命出》一篇，有学者认为为孔子弟子世硕、公孙尼子、宓子践、 漆雕开等人所撰。该篇最突出的地方是讲了“性”、“情”问题。它有这样几段话： 1 “性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。” “好恶，性也。所好所恶，物也。” “喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。” “善性者，习也；长性者，道也。凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有 为也者之谓故。义也者，群善之蕝也。习也者，有以习其性也。道也者，群物之道。凡道，心 术为主。道四术，惟人道为可道也，其三术者道之而已。” 从这些文字可以看出，这里的“性”与“情”相当，指人的自然本能性，尚不是思孟 派之“善性”或“心”。而“道”也非天命、天性之类，它是引导、调适“情”的“理”。 这些思想一方面反映了早期儒家对“性”问题的重视；另一方面又可看出其思想尚未 能形而上化。 二、《大学》的“修齐治平”之道 《大学》和《中庸》原都收在《礼记》中，至宋代才被单独抽出，与《论语》、《孟 子》合称为“四书”。 《大学》的作者传说是曾参。但这种说法不可靠，与《大戴礼记》中《曾子立事》 等篇不符。所以，《大学》的真正作者不明。 所谓“大学”即为“大人之学”，即有关人的“修齐治平”之道。对此，《大学》 开篇就说： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能 安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物 格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚 者薄，而其所薄者厚，未之有也。” 这就是《大学》的“三纲领”、“八条目”。在“明明德”、“亲民”、“止于至善”这三纲 领中，“明明德”就是