论语》导读·之二幻灯片课件.pptVIP

《论语》导读·之二 章会垠 为政第二·1：为政以德 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。 范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。” 讨论：你认为在现代法制社会，应该如何评价“为政以德”观念？ 为政第二·2：人的尊严 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。 礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。 政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。 讨论：人有权获得尊严，尊严乃是人权的一个基本方面。你认为儒学仁政的终极价值是什么？其实现途径是什么？ 为政第二·3：成德之路 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” 程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。” 讨论：为什么说仁学的第一个层面乃是“为己”之学、“成人”之学？其特征是什么？ 为政第二·4：孝道的奥秘 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （摩西十戒第五条：当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。) 讨论：孝道之中蕴含怎样重大的哲学意义 八佾第三·2：祭祀的奥秘 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。”先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。 言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。 讨论：仁学体系中，祭祀的意义与局限是什么？ 八佾第三·3：夫子的天命 仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。 木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。或曰：“木铎所以言徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之言徇于道路也。” 讨论：你认为孔子能否担当起木铎之责？ 八佾第三·4：艺术，尽善尽美 子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。 韶，舜乐。武，武王乐。 讨论：你如何看待艺术评价的道德标准与艺术标准？ 里仁第四·1：吉祥之地 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。 《吉祥经：》“居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。” 讨论：你选择居住环境的标准是什么？ 里仁第四·2：仁者无私 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。” 讨论：1.为什么说“唯仁者能好人，能恶人”？ 2.试将中国传统中的“善人”、“恶人”说与基督教传统中的“罪人”、“义人”说做一比较。 里仁第四·3：志于仁 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。” 《新约·加拉太书》：“为着自己肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。” 讨论：你认为如何才能使自己免于沦为恶人？ 里仁第四·4：仁之于君子 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 讨论：1.“富”乃经济价