r秧蹈原.docVIP

从山东三大秧歌看民间舞蹈的原生态文化 民间文化研究 从山大秧歌看民间舞蹈的原生态文化 戚泽(云南艺术学院舞蹈学院650000) 摘要:民族民间舞具有深厚的群众基础和蓬勃旺盛的生命 力,与物质文明和精神文明紧密相连,在长期的创造,传承和演变 过程中,逐渐形成了自己的文化结构,是整个民族文化绵延不断的 动力所在..所以,通过文化深层次的分析法来剖析研究原生形态的 舞蹈文化.可以使我们更为准确地了解民族,了解历史. 关键词:民族民间;原生形态;舞蹈文化;山东三大秧歌 秧歌,作为北方地区极为普遍的民问舞蹈形式,是汉族流传 最广,群众性最高的反应农耕文化的民间舞蹈.通常是百姓欢度节 日,庆祝民俗礼事的重要表达方式.不管是城市还是农村,都存 在着许多形态各异,内容丰富的秧歌舞蹈.久负盛名的山东三大秧 歌:鼓子秧歌,胶州秧歌,海阳秧歌,各自鲜明的舞蹈风格特点 成为了汉族秧歌中的舞蹈典范,展示了齐鲁人民的不同性格特点, 浓缩了干百年来齐鲁人地的习俗风尚,体现了山东人民特有的审美 情趣和精神风貌.作为一种传统的民间舞蹈,不仅拥有重大的民俗 意义和观赏价值,而且本身所特有的原牛态舞蹈形态和文化意义, 也具有相当大的研究价值和保护传承价值. 近年来,随着原生态纪录片《印象刘三姐》,原生态歌舞集 《云南映象》等一～系列原生态作品的成功推出和广泛流传,”原生 态”一词,逐渐成为了人们关注的焦点.原生态唱法,原生态民 歌,原生态舞蹈等新生的文化名词,也挤入了媒体,电视,文化等 等诸多方面.舞蹈,存产生之初,既包含了各种文化因素,成为了 表现人类思维与生存状态的重要手段.正如着名学者闻一多先生所 言,原始舞,他们的目的不外乎四种:一是以综合性的形态动员生 命,lI是以律动性的本质表现生命,二二是以实用性的意义强调生 命,四是以社会性的功能保障生命.在如今舞蹈越来越只能为娱乐 习跳,为职业习跳的状况下,原生态舞蹈,作为较少受到现代化侵 蚀,具有文化源头意义的民间舞蹈更成为了舞者们研究的对象. 一 , 山东三大秧歌舞蹈的原生态舞蹈形式 1.是以民间生活为基训的大众舞蹈:在”鼓子秧歌”,泛 流传的商河县,是有九白’七十八个村,其中七百一:十四个村就 有秧歌队,这不是在课堂上被改编,被整理过的大纲教材,而 是在秧歌场,一家尽情释放牛活情趣的生活表演.他们手持 “伞”“鼓”“棒”“花”为道具(舞者也是以所持道具命名), 表喜悦,庆t收.相4专,北宋年间河南黄河水患不断,大批灾民沿 黄河东下,来到鲁两南一带时,田问一片荒芜,人们不怕困难,发 挥聪明才智,辛勤劳作,当第一次大丰收时,欣喜的心情无以言 表,于是,人1『J用筛面用的萝圈蒙纸作鼓,蒸馒头时的锅梁置柄为 伞,挑起了家乡的秧歌,从此,人为流传,逐渐演变,成为今天的 鼓子秧歌;胶州秧歌有着”地秧歌…跑秩歌…■道弯”“扭断 要”等别名,传说在明末清初,人们是为了生活,在乞讨时执团 扇,彩lfJ,歌舞说唱.后来渐渐地当地的民歌小调相融合,形成 了胶州秧歌的雏形,成为了当时一种特别的民问表演艺术.直到今 日,它的”j道弯”的特色姿态造型,它的”翠花…’扇女”“小 如…鼓了”“棒槌”的角色性格动态仍是具有地道民间味道的动 作动率;海阳秧歌在民间有”耍正月,闹:月,哩啦啦到j月” 的说法,秧歌队从正月初～开始,耍家,拜祖宗,各个秧歌队互 相串演,一直闹到二月份.在过年期间,秧歌足一个重要的内 容,他的历史最早可追溯到明朝初期.特别是表现古代女性小脚走 路体态动作,如落脚跟,碾脚边,压脚掌,双膝靠紧微屈而又自然 的带动出胯,扣腰,压肩,腆腮等一直是如今海阳秧歌的基本舞 姿.它们舞蹈内容的原生化,体现了生命的自然性,是人类艺术的 瑰宝. 2.尢同定演出场所,具有特定祭祀和民俗意义的仪式舞蹈: 存活在民问的秧歌舞蹈,完全没有一个特定的演山场所.他们存村 落,街道,农场等等凡是可以利片j表演的一切生活地点都可作为 他们欢跳的舞台.它们的演出,往往伴随着一系列的民俗,礼仪, 节庆和祭祀活动,所以,更不需要搭建一个脱离生活的场地,而是 需要和生活息息相关的原生环境就足够了.仪式,是人们的行为方 式,仪式舞蹈在原生态舞蹈中占有重要位置,旧时,跳秧歌之前, 都要到本村寺庙或祠堂举行祭祖祭神的仪式,如在跳鼓予秧歌之 前,要组成专门的祭祀队伍,由组长或德高望重的人担当散”路 灯”者,就是将松子沫用棉纸包好,浸油后点燃洒在路边,走在队 伍的最前边,然后就是开道锣,撒小米,烧纸钱,供品桌(一般有 猪,牛,羊),锣鼓队,最后就是秧歌队,这支浩荡的祭祀队伍, 要沿着村中的道路,一路走到寺庙或祠堂,开始献供品,烧香纸, 三拜九叩,祭拜祖先和神灵,祈祷来年风调雨顺,五谷丰登.礼 罢,秧歌演出才能正常开始. 二,原生舞蹈形态的文化意义 无论任何一种门类的艺术