来凤传统舞蹈地龙灯仪式的文学人类学探讨.doc

来凤传统舞蹈地龙灯仪式的文学人类学探讨 　　目 录 　　 　　中文摘要 　　 　　Abstract 　　 　　绪 论 　　 　　第一章 地龙灯仪式程序包含的祈禳功能 　　 　　第一节 仪式的发起与准备 　　 　　第二节 仪式的开端与高潮 　　 　　第三节 仪式的收尾与完结 　　 　　第二章 地龙灯民间传说及瑞兽的祈禳意蕴 　　 　　第一节 地龙灯民间传说 　　 　　第二节 龙、凤、虎等主要瑞兽的祈禳意蕴 　　 　　一、龙的祈禳意蕴 　　 　　二、凤的祈禳意蕴 　　 　　三、虎的祈禳意蕴 　　 　　第三节 伴生瑞兽的祈禳意蕴 　　 　　第三章 地龙灯祈禳功能的心理认知 　　 　　第一节 组织者心理认知中的功能定位 　　 　　一、祈福求吉、驱赶瘟神 　　 　　二、欢天喜地、长乐永康 　　 　　第二节 表演者心理认知中的功能定位 　　 　　一、扫瘟驱邪、告事求福 　　 　　二、纳祥避灾、祭祀先祖 　　 　　第三节 观众心理认知中的功能转变 　　 　　一、扫瘟驱邪、告事求福 　　 　　二、祭祀先祖、弘扬文化 　　 　　三、活跃氛围、观赏娱乐 　　 　　结 语 　　 　　参考文献 　　 　　致 谢 本篇论文目录导航： 【题目】来凤传统舞蹈地龙灯仪式的文学人类学探讨 【绪论】 来凤县地龙灯的文化与社会价值研究绪论 【第一章】地龙灯仪式程序包含的祈禳功能 【2.1 2.2】龙、凤、虎等主要瑞兽的祈禳意蕴 【2.3】伴生瑞兽的祈禳意蕴 【3.1】组织者对地龙灯功能的定位 【3.2】表演者心理认知中地龙灯的功能 【3.3】地龙灯在观众心理认知中的功能转变 【结语/参考文献】来凤传统舞蹈地龙灯传承发展研究结语与参考文献 　　绪 论 　　 　　龙舞是中国喜庆节令场合中极为盛行的一种民间舞蹈形式，是华夏民族作为龙的传人的精神象征，广泛分布于我国多个民族地区，承载着中华儿女的图腾信仰与民族认同的文化蕴涵，千百年来发挥着它重要的文化整合功能与社会协调功能。位于湖北省西南山区的恩施土苗自治州来凤县，是鄂、湘、渝三省的交通要冲与物资的重要集散地，从古至今，各族人民南来北往，汇集于此，如今已有汉、土家、苗、侗等近 20 个民族，逾 30 万同胞居住于来凤境内，创造了此地独具特色的民族民间文化。其中，土家族占辖区内总人口近 40%,他们自称“毕兹卡”,是巴人后裔的一个分支，传习了古代巴人能歌善舞的文化性格，因而来凤享有“民族歌舞之乡”的美誉。在这样一个民族文化气息浓厚的民族地区，孕育出了精彩绝伦的民间舞蹈地龙灯。地龙灯作为当地百姓扫瘟祛邪的传统舞蹈艺术，以其独特的表演技艺和角色形象构成，从众多龙舞中脱颖而出，于 2010 年 6 月被国务院正式列入第三批国家级非物质文化遗产名录。 　　 　　有着“龙生虎养凤遮荫”神奇传说的地龙灯，土称“巴地梭”,其原生形态现仅存于来凤县旧司乡板沙界与大岩板等两个土家族聚居的小山村。因土家族没有本民族文字，文献记载也严重不足，所以地龙灯的传承渊源已无史料可考。从代代相传至今的民间艺人口中，得知地龙灯的传承已有 300 多年历史。 　　 　　中国常见的民间龙舞多用木棍举龙，地龙灯则以 9 位表演者的身体直接支撑龙衣，使之呈现为圆筒形体，表演过程中，表演者的头与上身始终向前倾斜，保持骑马桩和弓箭步的姿势来配合完成现存的 12 套舞蹈动作。无论表演哪套动作，龙身的摆动都像一条活灵活现的真龙在游驰行进，正如当地流传的顺口溜所描述：“地龙灯，地龙灯，不用篾篓不用棍，巴地梭着走，活像真龙行，玩龙灯的人弯着身，站的骑马桩，走的弓箭步，活像狮子灯。” 　　　　 　　除此之外，地龙灯有别于其他龙舞的另一个特点是有凤、虎与其共舞，还有龟、鱼、蚌、虾等伴舞，这种多个祥禽瑞兽同场演绎的龙舞在我国其他地区极为罕见。地龙灯正是以其精湛的表演技艺和独特的角色构成，成为当之无愧的龙舞一绝。 　　 　　为了来年能够人寿年丰、六畜兴旺，地龙灯班子每年春节与农历五月十五的“中端午”（来凤县以农历五月初五为“小端午”,农历五月十五为“中端午”,当地民众更为看重“中端午”,“中端午”的节日气氛也更加浓厚）期间都会举行地龙灯仪式，以此替当地百姓祈福消灾。地龙灯班子应户主邀请入户清扫，他们顶着龙服凤衣在户主家的六合门前快步穿进穿出，绕完几个圈后进堂屋、牛栏、猪圈等处清扫。表演者除配合完成各套动作外，同时还要念诵祈福禳灾的祝词，从而达到告事求福、祛瘟镇邪的目的。地龙灯班子不仅入户清扫，也走村串巷，游舞四乡，遇到人群簇拥的热闹场面就停下来表演，随着锣鼓的轻重缓急，表演者巧妙转换，配合完成“龙戏珠”、“龙盘饼”、“龙走太极图”、“龙过桥”、“龙盘树”、“飞凤凰”、“龙出水”、“龙标滩”、“之字拐”、“龙困滩”、“龙抬头”、“三星岩”等 12 套传统的动作与套路，形态多姿多彩、活