И.T.弗罗洛夫“新人道主义”评析.doc

И.T.弗罗洛夫“新人道主义”评析 [关键词]苏联哲学的人道化；俄罗斯传统哲学的影响；苏联改革 [摘要]и.t.弗罗洛夫是斯大林去世以后最重要的苏联哲学家，是苏联哲学人道主义化的主要代表，在戈尔巴乔夫改革中发挥了重要作用。他的哲学思想是俄罗斯传统哲学与近代西方哲学及西方资本主义文明冲突在新的历史条件下的继续。他在政治上的失败折射出哲学家面对当今人类生存危机时的深刻困境。 и.t.弗罗洛夫是斯大林去世后苏联哲学人道主义化思潮的代表人物，是20世纪后半叶俄罗斯哲学史上最重要的哲学家。他于1986年以学者的身份被任命为苏共中央机关刊物《共产党人》主编，1987年担任戈尔巴乔夫的助手，1989年入主《真理报》，1990年之后成为苏共中央政治局委员，1999年访问中国时于杭州逝世。他在戈尔巴乔夫改革中发挥了重要作用，去世以后戈尔巴乔夫称他为杰出的、真正的、有教养的、有原则的、勇敢的人。俄罗斯至今每年都要举行关于他的专题研讨会以示纪念。 作为一个哲学家，弗罗洛夫何以能有如此显赫的社会地位?他究竟做了哪些工作提出了什么重要的哲学思想?应该如何评价他?本文打算通过这几个问题对弗罗洛夫加以初步解读。文章讨论的是弗罗洛夫，实际上也是在通过弗罗洛夫这个代表性人物讨论苏联时期的俄罗斯哲学。 一 俄罗斯哲学界一致认为，人道主义化是斯大林去世后苏联哲学最基本的发展趋势，它的主要代表是弗罗洛夫。研究弗罗洛夫的哲学思想，最好的切入点是研究苏联哲学的人道化。 苏联哲学的人道化是个复杂的过程。斯大林在其执政期间践踏人权、草菅人命欠下了大量人道主义“债务”，无疑是一个重要原因。此外帝国主义国家的恶意宣传，西方哲学的影响，俄罗斯的东正教传统，苏联人物质生活、文化教育水平的显著提高、生产方式和生活方式的变化，都是斯大林去世后人道主义思潮在苏联迅速兴起的原因。苏联哲学人道化有众多表现：最早是反对个人迷信，宣传“人民群众是历史的主人”；随后出现了以а.b.伊里因科夫为代表的“认识论主义”，拒斥把人排除在外的物质本体论，主张哲学就是辩证法，而辩证法是对人的认识的再认识。到20世纪60年代初，价值论、伦理学重新进人苏联哲学家的视野，对人的独立研究受到官方鼓励，心理学、认识论、唯物史观的研究开始强调人的活动的意义。苏联哲学人道化的高潮是在进入70年代以后。1972年4月罗马俱乐部发表了它的第一份报告《增长的极限》，威胁到人类生存与发展的全球性问题引起全世界关注。6个月后，苏联《哲学问题》杂志召集众多领域的专家讨论全球性问题。此后人的问题在苏联哲学界迅速、持续升温：人性、人的个性、科学技术伦理学、人道主义、人的前景、生命的意义、人的死亡与永生等等，成为哲学界历久不衰的议题。人道主义渗透到哲学研究的各个领域。1986年苏联科学院成立“人的问题综合研究委员会”；1988年举行有800多人参加的“全苏综合研究人的问题科学大会”；1989年，“全苏跨学科人的科学研究中心”成立；1991年苏联科学院组建全世界独一无二的“人研究所”，创办杂志《人》。1987年《哲学问题》杂志以“哲学与生活”为主题的全国讨论会，与会者的发言集中反映了苏联哲学的人道化倾向。例如，哲学研究所所长h.拉宾首先发言，他强调“我们的全部哲学都要把人视为社会进步的最终目的，视为最高的价值和一切事物的尺度，也就是说，要使哲学人道化。” 在苏联哲学人道化的过程中，弗罗洛夫是无可争议的推动者、组织者和思想领袖。早在1970年他便在波兰发表题为《科学技术革命的人道主义意义》的文章；他于1968～1977年担任《哲学问题》主编，1972年“增长的极限”的讨论会就是他组织的。在他的主持下该杂志围绕人的问题组织了一次又一次的“圆桌会议”，发表了大量的相关文章；他本人相继出版了《现代科学与人道主义》(1975)、《科学进步与人的未来》(1975)、《人的前景》(1979)、《全球性问题与人类未来》(1982)、《科学与人道主义价值的相互作用》(1984)、《论生命的意义、人的死亡与永生》(1985)、《论人和人道主义》(1989)等专著；至于“人的问题综合研究委员会”、人研究所和《人》杂志，则是他在步入政界之后借助个人影响鼎力推动的产物，他自己还担任了人研究所的首任所长。 人道化并不是苏联哲学的孤立现象，其他社会主义国家由于深受斯大林社会主义模式和苏联哲学的影响，其哲学发展都经历了类似的人道主义化历程。南斯拉夫最早开始批判斯大林模式的社会主义制度，出现了呼吁尊重人和人的主体性的马克思主义哲学流派——实践派。匈牙利、波兰、捷克斯洛伐克，乃至民主德国，都产生了以人道主义解释马克思主义哲学的思潮。在中国也是如此。1976年毛泽东去世，1978年邓小平进行改革开放告别斯大林模式，20世纪80年代初中国立即出现了关于人道主义、人性论和异化问题的大