《庄子》方外之友历史原型和艺术生成.docVIP

《庄子》方外之友历史原型和艺术生成 　　[摘要]《庄子?大宗师》篇出现两组方外之友，共有七位角色，其中五位有历史原型可考，事见《论语》和《左传》。这五位角色的名字和相关历史人物一致，处于相同的历史阶段，都以鲁国为活动舞台，在作品中以莫逆于心的群体出现，体现了悟道的感受性特征。庄子以历史人物原型为基础，通过勾粗添细或取名舍实等艺术手法，对历史人物进行艺术重塑，使作品中的人物形象与其历史原型形成较大差异。从而实现历史真实与艺术真实的完美统一。 　　[关键词]庄子　方外之友　历史原型　形象塑造　艺术统一 　　[中图分类号]I206.2　[文献标识码]A　[文章编号]1000-7326(2009)04-0147-06 　　 　　《庄子》中出现的人物，有些在历史上本无其人，只是作者的艺术虚构，有些则实有其人，有原型可寻。《庄子?大宗师》旨在讨论道与修道的问题，超越人生的生老病死，是悟道的重要内容。文章后半部分关于疾病与死亡的寓言故事中，有两组方外之友形象，作为得道真人，他们突出的表现就是神游物外、莫逆于心。考察这两组形象的由来、生成，是由人物角色深入研究《庄子》思想意蕴的有效途径。 　　 　　一、子舆、子犁的历史原型 　　 　　《庄子?大宗师》后半部分，是借助寓言故事为大道现身说法。其中一则探病寓言，提到四位方外之友： 　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡 　　之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 　　子祀、子舆、子犁、子来四人，是参破生死、游于方外，在悟道过程中产生思想共鸣的莫逆之交。其中子祀、子来暂无可考，而子舆、子犁，则有历史人物的投影。 　　《左传?成公二年》记载：“韩厥梦子舆谓己曰：‘且辟左右。’故中御而从齐侯。”据杜预注，子舆是晋国将领韩厥之父。这位为儿子托梦的子舆在《左传》中一闪而过，看不出他和《大宗师》中的子舆有什么关联。 　　《大宗师》中的子舆，是《庄子》极尽笔力刻画的超越病苦的真人形象。文中写道： 　　俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将??予为此拘拘也!曲偻发背，上有五管，颈隐于脐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有?，其心闲而无事。?(足鲜)而鉴于井，曰：“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。” 　　子祀曰：“女恶之乎?”曰：“亡，予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡，予因以时夜；浸假化予之右臂以为弹，予因以求鹗炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉!” 　　故事中，子舆以病者角色出现，由于气脉紊乱，他的身体已严重佝瘘。作者采用夸张的笔法，意在突显子舆面对病魔的态度。他不仅若无其事，还泰然临井而照，称赞造物者的杰作。超然形外的精神境界已经明朗。然而作者又通过问对体的行文模式、排比和比喻的修辞手法，将文意跌进一层：化臂为鸡为弹，化尻为轮。林云铭称：“数句皆甚于病偻者。”即使病情再重，形体化为异物，子舆依然轻松接受，表现的是身病而神不病的道者形象。 　　春秋战国之际，确实有一位因理性对待疾病而著称的子舆，他就是孔门弟子曾参。《史记?仲尼弟子列传》写道：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。”王肃《孔子家语?七十二弟子解》的记载与《史记》相同。古人的名与字意义相联，曾子名参，字子舆，都与车辆相关。参谓参乘，音为参加之参，指陪乘，即车右，负责护卫。 　　曾子在孔门弟子中属于年轻的一代，关于他在孔门中的地位变化，钱穆有详细考证： 　　曾子于孔门为后进，孔子死，曾子年仅二十七。孔子称“参也鲁”，门人记德行言语政事文学四科，无曾子。则曾子之在孔门，未必夙为群弟子所推崇。其后游夏子张欲尊有子为师，强曾子，曾子不肯，其时犹不见尊曾子。曾子既为鲁费君所重，其子曾申又见崇于鲁缪。吴起出曾氏门，显名楚魏，至孟子推崇曾子，后世因谓其独得孔门一贯之传，实不然也。 　　钱先生的论证很有道理，曾参是到战国中期的孟子那里才开始受到特别推崇的，那么，早期文献主要记载曾参的哪些事情呢?《论语?泰伯》篇有如下内容： 　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子。” 　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 　　这两则材料前后相连，是《泰伯》章叙述曾参言行的开端，后面还有曾参的三段语录。从编排次第可以看出，曾子在疾病期间的言行，在《论语》成书时期已经传播开来，并得到儒家的高度重视。在《论语》编辑成书期间，人们提到曾参首先想到的是他在疾病期间出色的表现。 　　《礼记》和《大戴礼记》是儒家早期两部重要文献，其