争议不休英雄,世隆大帝.docVIP

争议不休英雄,世隆大帝 　　 在洱海东南岸凤仪古镇的三哨村，有座供奉“白马爱民景庄皇帝”的白族本主庙，庙的大殿内刻有一记录蒙世隆事迹的对联：“西京改中都曰海内起烽烟只留得标记一庙铁柱一根诉沧桑，南诏立帝业建极钟数不清大寺八百小寺三千今安在”。每年村寨的本主节，当地白族群众都来祭祀这位爱民护国的南诏帝王。在大理地区和川西一带还有数座供奉世隆的庙宇。 　　 今天,深受当地白族群众爱戴和供奉的南诏景庄皇帝，其世隆之名在唐代文献及后来的《新唐书》中是找不到的，只有 “酋龙”二字。 　　 世隆是南诏、大理国历史上第一位称帝和最有争议的君主。“酋龙”二字表现了晚唐执政者的胆怯和狭隘，他的名字让当时的大唐君臣闻风丧胆、胆战心惊。他多次披甲亲征，南征北伐，打下了前所未有的版图，缔造了南诏最辉煌的帝国时代，让南诏以一个强盛的“军事帝国”形象第一次???现在历史的舞台上。 　　 在位18年里，世隆以其卓越的文治武功加速了唐帝国的灭亡。在以往的中原文献中说他是一个暴虐的君主，为了以战养战，以武强国，屡次发动战争，对外横征暴虐，但在当地人们心中他却是一位爱民有为的君主，在今大理和四川西昌、会理等地流传着许多关于世隆保境安民、爱民如子的传说，当地百姓还为其修建了景庄王庙，这些都是中原史书中没有的。他为了“南诏帝国”的梦想立下史无前例的功勋和战绩，最终死在了完成“帝国”梦想的征伐路上。 　　 成书于明代的《南诏野史》记载了这样一段故事：世隆的母亲是南诏王劝丰佑的王妃，一次随劝丰佑去罗浮山白城寺进香，晚上在寺内就寝。寺的南边有一壁画，画有一龙，到了深夜，画里的龙复活了腾空而去，巨龙飞上天时震动了寺庙，佛寺几乎被毁。王妃受了惊吓，连忙将一柱子抱住。第二天，王妃泛舟西洱河，突感怀孕，是因昨晚与画中之龙而交，不久生下世隆。这个与“九隆神话”相似的故事，其创作的手法和目的与汉高祖刘邦斩白蛇为赤帝之子的故事是一样的。 　　 蒙氏是个尚武的家族，蒙世隆在十多岁时，其父劝丰佑就给了他政治和军事上的历练，给予坦绰之职，跟随王嵯随军征战。《南诏野史》载：“佑命子世隆为坦绰，同嵯?迎战于古宗”。世隆在登基之前，就以类似副宰相的官衔统帅大军，征战沙场，这与他后来亲征北伐，死于征战是前后呼应，生死相结的。 　　 劝丰佑时期,南诏国内大兴佛教，其蒙氏王族大都成了虔诚的佛教信徒。世隆祖母及母亲段氏更是虔诚至极，先后出家。公元827年，劝丰佑之母出家，法名惠海，世隆的母亲在生下世隆后没过几年也跟随出家，法号师摩矣。受其家族善佛、习佛的环境熏陶，世隆从小便也成为一名佛教徒，习读佛经，参与王室的佛事活动，这些奠定了他即位后“以佛治心、发展生产、安抚稳定”的治国方针。在崇武和兴佛并存的环境下，影响了世隆后来实施的对内“以佛治心”和对外“以武强国、称帝霸业”的大国方略。 　　 公元858年劝丰佑病危，长期与嵯巅保持政治上妥协和斗争的段宗?势力逐渐抬头，并于当年率军入缅作战打败狮子国（今斯里兰卡）军队，同时筹划了斩除嵯巅的计划。段宗?为铲除嵯巅，先后做了两件事。一天深夜，段宗?忽然命人擂鼓聚将。听到鼓声，身为监军的嵯巅之子依仗其父亲权势，不予理会，继续呼呼大睡，一鼓、二鼓、三鼓声过，都不去应卯。段宗?心里自喜，命军令官将嵯巅之子抓了，不加审问，就以延误军令斩杀，使南诏远征的劲旅牢牢掌握在自己手中。段宗?着眼南诏政治、宗教的需要和铲除嵯巅计划的实施，以武力要挟索要了骠国国宝释迦牟尼真身佛牙舍利。段宗?率军返回南诏的途中，在腾越（今腾冲）闻劝丰佑驾崩，害怕嵯巅立即篡位或大弑异己，去信说“王崩子幼，闻公摄位，国家之福”，信中说今迎回圣物佛牙，请其率王公大臣、高僧来城门迎接跪拜，嵯巅大喜，消除了对段宗?的防范和顾虑。当远征的大军到达阳苴咩城下，段宗?便乘嵯巅跪拜之际，突然拔刀斩了嵯巅，接着大洗牌，解除了嵯巅弄栋派在朝中的势力。段宗?等拥立劝丰佑之子世隆为君，开启了南诏帝国建极盛世的辉煌。 　　 公元859年，未满20岁的世隆继南诏王位，按南诏冠姓父子联名制又名蒙佑世隆。因世隆少年老成、胆识过人和有较强的驾驭能力，在各大姓势力均当且相互制衡下，未形成类似嵯巅的大臣擅权专政。世隆即位的同年，唐宣宗驾崩，唐朝派使者向南诏告丧。此时先王劝丰佑刚死，世隆才继位，唐朝未派人吊祭，在给南诏告丧的诏书时仍然用先王劝丰佑的名号，也未对作为南诏新君的世隆进行册封。世隆生怒，故意对大唐使者礼遇轻薄。唐使回去时，世隆写了国书请求唐朝皇帝册封，使者回长安后向唐懿宗告状，唐懿宗以世隆之名犯了唐太宗李世民、玄宗李隆基名讳为由不给予册封。世隆纵观天下局势，权衡利弊，在朝臣的拥戴下，不做唐朝的藩属之臣，自立为帝，改国号为“大礼”，年号“建极”，改西京阳苴咩城为“中都”，东京鄯阐城为“上都”，开始了南征北伐，反唐称帝的