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中国传统建筑“巧”情结内涵 　　【摘 要】本文从两种不同的文化视角对中国传统建筑的“巧”情结内涵作出详细分析,试图唤起对传统文化的自信，使之自觉地渗透、融入到现代文明中去。 　　【关键词】天工巧；人工巧；文人巧；匠人巧；情结 　　 　　中国文化向来就有重“巧”的传统，翻开浓缩了传统文化精髓的成语词典，我们发现：含“巧”字的成语竟有近六十个之多，如果要求用一个汉字来代表中国人聪明智慧的精神体现，那“巧”字大概算是最合适的一个了。将含“巧”字的成语作一个简单归纳，可以体会到古人对“巧”持有两种截然不同的看法：一种是对“巧”的赞美：如巧夺天工、精巧绝伦、心灵手巧、小巧玲珑、巧同造化、能工巧匠、熟能生巧、慧心巧思、神工天巧、大巧若拙……另一种则是对“巧”的贬斥：巧言令色、投机取巧、花言巧语、有巧千穷、浮文巧语、奇技淫巧……两种态度??似矛盾，实则相反相成，反映了儒家中庸之道的思想：重巧但不能过，过犹不及。巧拙美学观、重巧文化观成为中华民族集体无意识深层心理结构中的厚厚积淀。[注一] 　　美国安全与和平研究所的苏珊尼#8226;诺瑟于2004年提出了“巧实力”一词，作为美国对外攻防战略的实施对策。据说“巧实力”的概念深受老子《道德经》一书的启发，来自于古老东方文明的智慧所释放出的文化能量，溶入了现代人的思维意识当中，更彰显出“巧”文化价值的崭新活力。 　　中华民族的文明是典型的农业文明，淡于宗教，浓于伦理，社会分工不发达，商品经济落后，心理上强化着对土地对自然的依恋之情，“耕耘为实，土木为虚”，对环境的适应、进取是建立在求稳的心态基础上。历史上，战乱年代要占据多数的时间，短暂的和平繁荣时期显得异常珍贵，一治一乱似乎有着一定的循环周期。“耕读传世久”是普通家庭内心深处的渴望与追求。从文化传承方式特点来看，先民们对于建筑这类“形而下”的“艺”、“器”关注的逻辑起点与重点，没有象西方社会那样抽象发展出严谨的理论系统，更多的是凭借无数个体的实践经验和技巧，师徒手工传授，依赖图式和范本，潜移默化，根深蒂固，深深控制在“崇礼制”“大一统”理想文化模式的生存环境中。有时，误将科学理性视为奇技淫巧予以排斥，扼杀了无数个创新原动力。另一方面，天人合一观的整体把握，意会性类比逻辑的思维方式的特点，使得文化表达有较广阔的精神空间延展性，可将事物间的附会联系发挥到淋漓尽致的地步。[注二]就这样，“探未知”精神的缺乏与“摸前有”体验的丰富始终贯穿在传统文化发展的轨道上。今天讲复兴传统文化，不是要回归传统，更不是复古，而是要在全球化的时代背景下搞好文化对接，将传统整合于现代中，推陈出新。 　　步入传统文化殿堂，每个人都会被博大精深的文化所折服，由于观测角度不同，真有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的感觉。这里采用抽取两组具有可比性的概念切入的角度来对中国传统建筑的“巧”情结进行剖析。一组概念是按照“巧”哲学思考对象不同分为“天工巧”与“人工巧”；另一组概念是按照“巧”能动主体不同分为“文人巧”与“匠人巧”。先来分析“天工巧”与“人工巧”。 　　原始社会，人的思维经常处于蒙昧混沌状态，古人要凭借自然界提供的线索，依据趋利避害的本能行为来寻求适应生存的家园。后来，随着知识的积累，经验的增多，人的整体心智水平也在不断提高，古人逐渐认识到：天地化育万物，万事万物无不“巧生以待”，人必须借助于一定的技术手段去开发自然，才能达到满足人类欲望的目的。这一进化过程中，在“自我”控制了“本我”的前提下，“人工”要适应“天工”，“天工”与“人工”协同互补，“合于天，和于人”，才会造成共存共生，共荣共振的局面。我们可以通过两个具体的建造实例来体会一下古人是如何处理“天工”与“人工”关系的。山西大同悬空寺（建于北魏年间）座落在一个立面往里凹的悬崖陡壁上，上不着天，下不着地，建造难度很大，不过独特的地理位置也有其在防灾上的天然优势：遮风避雨抗震防潮。而且建筑物与坚固的岩石浑然一体，能产生震撼人心的力量，恰是宗教建筑所要追求的。于是古人就在距地面高度五十多米处在岩石上凿出孔洞，将一种用当地产特产铁杉木加工成的用桐油浸泡过的木料插入洞内作为建筑物的支撑基础，整栋建筑就悬在半空中，给人以“奇悬巧”的效果。福建泰宁的甘露寺，始建于宋绍兴十六年（1146年）,位于坚硬的岩石旁，岩穴高八十多米，深和上部宽三十多米，下部宽十多米，呈倒三角形。设计者采取“一柱插地，不假片瓦”的独特结构将地理上的劣势转化为建筑上的优势：一根粗柱子落地，柱头采用“T”形拱同四周坚硬岩石一同作为支撑点，撑起一道道梁，梁上再叠楼架阁，盖出四幢单体建筑。这里“T” 形拱是一个创新,是建筑设想得以实施的关节所在。支撑“T” 形拱的擎天柱久而久之，竟演化出当地一个民俗：男人摸以祈求获取功名，女人摸以祈求生子。这种将