《中国文化概说》第三章 中国文化的发展历程.ppt

《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》、孟子、老子、庄子、墨子、韩非子、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《孙子兵法》、《吕氏春秋》、秦汉、秦国、焚书坑儒、先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学、近代新学、东汉、明朝、魏晋南北朝、隋朝、唐朝、五代十国、北宋、南宋、元朝、道教、玄学、魏晋、玄谈、清谈、纲常名教、老庄哲学、自然无为、士人、东晋、南朝、佛经、《五经正义》、李耳、天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗、 宋朝、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、程朱理学、王守仁、陆九渊、陆王心学、三纲五常、修身、《四书集注》、科举考试、五经、鸦片战争、天主教、士大夫、雍正、闭关锁国、王艮、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、义理、经世致用、重农抑商、朴学、实学、乾嘉、音韵、训诂、夷夏之辩、林则徐、魏源、洋务运动、戊戌变法、君主立宪、辛亥革命、五四新文化运动、马克思列宁主义、高势能文化、西学、新儒学。 * 玄奘取经归来在大慈恩寺译经 菩提达摩和他面壁的古洞 四川乐山大佛 宋明理学 宋朝至明朝具有标志性的哲学思想，它的开创者是北宋时代的周敦颐、程颢、程颐等人，南宋时，朱熹为集大成者，建立了一套比较完备的理学体系，到了明朝，王守仁对理学思想又有新的发展。 理学的内部有不同学派，其中主要有以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学和以陆九渊、王守仁为代表的陆王心学。 理学大师 周敦颐 程颢 程颐 朱熹 陆九渊 王守仁 理学以“理”作为宇宙的最高本体和哲学思维的最高范畴，认为三纲五常等儒家的伦理道德是“天理”，在未有天地宇宙之前已经存在，是万古不易的真理。 理学重铸伦理文化的方法是从加强人的内在修养入手，它孜孜讲求“立志”、“修身”、“涵养德性、变化气质”，其目的在于培养具有理想人格的人，自觉地恪守儒家的礼义。当人的欲望与儒家纲常名教的“天理”发生冲突时，理学主张应压抑人的欲望，以维护纲常名教和社会的伦理规范，此即“存天理，灭人欲”。 理学强调人的内在修养，体现了文化的内敛精神。中国文化在汉唐时代是开放的进取的，唐朝中叶以后，逐渐转向保守、内敛，理学即是产生于文化内敛时代的哲学思想代表。  理学诞生以后，很快成为学术界的主流思想和官方哲学，在统治者的倡导下，理学大师朱熹编写的《四书集注》成为封建社会后期科举考试的法定课本，其地位与五经相等。从11世纪至17世纪中叶，理学影响中国文化长达六百多年，它比历史上的经学、玄学、佛学等哲学思想流行的时间都要长，对中国文化的影响十分深远。  朱熹自画像、手书、四书集注书影 中国文化转型期 中国文化的转型期从明朝后期延续至今。在这一时期，中国文化与外来的西方文化发生碰撞，同时，中国文化的内部也开始萌发出新的生长因子，在这两种力量的作用下，中国文化发生了巨大的变革。 中国文化的转型在两个阶段较为突出，第一阶段是在明后期至清初，第二阶段从1840年鸦片战争直至当代。 中国文化转型的第一阶段 明后期至清初是中国文化转型的第一阶段，此时，西方文化开始输入中国。明朝后期和清朝初年，西方的天主教传教士进入中国传教，他们在传教的同时，和中国士大夫合作翻译了一批西书，介绍了西方的天文历法、数学、物理学、地理学、机械工程、火炮制造等方面的知识；伴随这些知识进入中国的，是西方科技重视实证检验的理性精神。这些都是中国文化所缺少的，在一定程度上填补了中国文化的空白。然而，这一时期接触西方文化的中国人很少，西方文化对中国人的社会生活没有很大影响。清朝雍正以后，中国强化了闭关锁国的政策，禁止传教士的活动，西方文化的输入一度中断。 传教士利玛窦和汤若望 明后期至清初中国文化内部的两个文化现象。 一、启蒙思想的兴起 二、朴学的兴起 启蒙思想的兴起 明朝中叶，王守仁的心学提出“致良知”说，把人的良知作为衡量善恶是非的标准，其学说肯定人的价值主体，对用外在规范禁锢“人欲”的程朱理学形成冲击。 王守仁之后，王艮 、李贽进一步肯定个人的内在价值。 明末清初以顾炎武、黄宗羲 、王夫之为代表的思想家对理学和旧制度的某些方面进行了思考和批判。 王艮和李贽 明末清初三大思想家 顾炎武 黄宗羲 王夫之 明末清初三大思想家的进步思想 反对专制皇权的“家天下”，主张天下是属于万民百姓的，应该“公天下”； 对理学空谈义理的学风也极为反感，认为这是导致明朝灭亡的重要原因，因而提出应重视“经世致用”，倡导研究和现实相关的学问； 批判了“重农抑商”的传统观念，提出“工商皆本”的进步思想，主张发展工商业。  “经世致用” 儒家的学术思想。“经世”意为“经国济世”，即有益于国计民生，“致用”是“学以致用”的意思。 朴学的兴起 朴学也叫实学，