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第三章 道家文化与现代人生; 道家思想，可以说是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论，与科学技术的总汇，贯串中国文化上下古今之大成。而道教，则是以道家思想为基础而创立的宗教。一般人对于道家与道教，有时可能会混淆不清，实际上，道家与道教却大有异同之处。 ; 对于道家思想，清代著名学者纪晓岚曾经评价为“综罗百代，广博精微”。但另一方面，正是由于道家思想留传久远，其内容也十分庞杂。道家思想作为中国传统文化的主干之一，几千年来对于中国文化和历史的方方面面，都具有极其深远的影响。因此，对这样一个传统文化的宝藏进行深入研究、整理和继承，对于民族复兴和在现代条件下传统文化的整合及创新都有着十分重要的意义。 ;一、道家思想的主要来源及其影响;（一）黄老思想 道家思想在秦汉之后，往往以黄、老并称，或老、庄并列。所谓黄，便是指黄帝；老，即是老子。; 一般人普遍公认老子可以算是道家宗祖，但黄帝是否为道家宗祖，就有不同看法了。 由于我们民族的历史和文化的传承极其久远，而黄帝历来被视为中华民族起源的代表，于是，上古的学者，为了学术上的谨慎忠实，便也以黄帝作为上古文化开创者的代表，以表明其学术渊源，是远绍黄帝，是根据中国上古文化正统传承而来的。 ;（二）老庄思想 在中国文化历史上，把道家学术思想，判归老子名下，统统是秦、汉以后的学者所为。老子和庄子的思想可以说是道家思想的重要代表，但如果以为道家思想仅仅只包括老、庄而已，就会忽略道家真正的“综罗百代，广博精微”的内容。 ;（三）隐士思想 隐士思想，历来占据中国传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它就象隐士的形态一样，一向采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式，所以常常被人们轻易忽略。;隐士思想与历史上的隐士们，实际上，便是操持中国文化的幕后主要角色。至于讲到道家的学术思想，更与隐士思想不可分离。与其说道家渊源于黄、老或老、庄，还不如说道家渊源于隐士思想，再演变为老、庄或黄、老更为恰当。 ——南怀瑾 ;我们要了解中国历史的演变及其兴衰成败与学术思想的关键，几乎有一共通不易的定例，那就是凡当拨乱反正的时期，大多是道家人物与道家学术思想的功劳；到了天下太平，坐而论道，讲究修齐治平之学的时期，就成了儒家的天下了。作为“隐士”的道家人物们，对于过去中国历史政治具有这样举足轻重之势，除了“通古今之变”，如司马迁等少数人以外，一般人几乎不明事实，所以把真正道家的人物与真正道家的学术思想，一直埋没在历史的案卷之中。 ——南怀瑾 ;老、庄为代表的道家“隐士”思想与孔、孟为代表的儒家思想之对比： 儒、道两家救世治平的宗旨，其实并无两样，所不同的是采取的方法与态度，各自别有主张。儒家的做法是积极地强行入世，以图挽救世道人心；而道家“隐士”们的主张，是因势力导，处之于无形。所以道家的方法是用“弱”、用“柔”，这正是《易经》乾卦“用九”精神——“见群龙无首，吉”，“龙德而隐者也”。 我们研究道家的应用，必须先要了解这个精神，才能了解道家对于中国文化的利弊和价值。 ;（四）方士思想 所谓真正的“方士”，也就是中国古代真正的科学家。关于“方士”名称的来源，首先由战国时代的学者们提出，但最初并不含有轻视的意思，只是作为具有学术技能专长的特称而已。秦、汉以后，“方士”之名，渐已通用。 但由于“方士”阶层的构成也与其思想内容一样，可以说是鱼龙混杂，由此产生的一些负面形象和影响，使“方士”之名逐渐变成一种带有贬义的称号。; 有学者认为，从广义的范围来讲，春秋、战国时期的阴阳家、农家、医家、乃至杂家，都可以归纳在“方士”的学术内容里去。 其实，历史上的“方士”，在古代天文、历法、星象、地理、占卜以及数学、物理、化学、医药学、养生学、农学、工艺以及与此相关的哲学思想等方面都有许多有价值的创见与贡献。 “方士”及其思想，也正是世界文化史上，最早期的，物理、化学与药物学等自然科学的创始者，因此，不可因其驳而不纯、鱼龙混杂，就轻率否定其价值，而应通过理性鉴别和研究去加以继承。 ;二、“生生不已之谓易”——道家对于人生意义的认识 ;作为上古两大文化主流的道家与儒家，就是从这个生命无穷的哲学基础上出发，认为人类生命的价值与人类智慧的功能，对于缺憾的天地，悲苦的人生，生灭的生命，可以起到弥补天地万物缺憾的作用，于是便确立起“参赞天地之化育”的人生目的与价值。;三、澄清对于道家思想的种种误解 ;“无为”——顺任自然、不强作妄为。 “不争”——不伸展一己的侵占意欲。 “谦退”——具有“不争”的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。 “柔弱”——“柔弱”并非懦弱，而是含有无比的韧性和持续性的意义。